#834　今の作者は、文のカタチも学問も理想も古人より上手なり！

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

第四回は、「我慢」の上中下を論ずるところから始まります。我慢の「最大」は一切の善悪を受け入れて余りある状態で、我慢の無いことに等しい状態。我慢の「中[ﾁｭｳ]」は衆善を容れる量はあるが、衆邪を破るには疾風のなかの枯葉を掃うに似ている。そして我慢の「下々[ｹﾞｹﾞ]」は、目の無い笊[ｻﾞﾙ]のようで、善をも容れなければ悪をも容れない。ゆえに自分を尊び、思い上がる。巫女に乗り移った目の前の怨霊は、まさにこれで、どんなに論じても退散の効き目がない。ひとたび外郭を乗っ取り、写実派の旗を立てるのが目的成就の道理であるが、理想詩人はまだ誕生の産声をあげていない。最近起ころうとしている理想派の勧懲詩は怨霊の描いていた物語と似ているが、古来より似て非なるものが近所にあることが迷惑至極であるわけで…。近年の作家の時代物を、怨霊が描くような勧懲を横糸として儒教を縦糸とした時代物の復興と思うのは、いよいよもって勘違いである。

夫[ｿ]れ人の煩悩は無數[ﾑｽｳ]なれど、古人[ｺｼﾞﾝ]も申せし通り、最も著鋭[ﾁｮｴｲ]なるは四[ﾖﾂ]なり。望[ﾎｰﾌﾟ]と怖[ﾌｲﾔ]と愛[ﾗﾌﾞ]と憎[ﾍﾄﾚｯﾄﾞ]となり。望[ﾉｿﾞﾐ]と怖[ｵｿﾚ]とは二つながら未来に係[ｶｶ]り、愛[ｱｲ]と憎[ｿﾞｳ]とは過去の経験に基[ﾓﾄﾂﾞ]く所重[ｵﾓ]なり。されば如何[ｲｶ]ばかり暫時[ｼﾊﾞｼ]の間[ｱｲﾀﾞ]人の心目[ｼﾝﾓｸ]を娯[ﾀﾉｼ]ますげに見ゆるものも、此の四つに關[ｶﾝ]せざる時は、永くは注意を繋[ﾂﾅ]ぎがたし。人は常に此[ｺﾉ]四つに動かされて躍[ｵﾄﾞ]るものなり。かるが故に正銘の愚人[ﾀﾜｹ]とチョチ／＼あわゝの小兒[ｵｻﾅｺﾞ]との外[ﾎｶ]は、現前[ﾒﾉﾏｴ]ばかりの事に満足してあるものにあらず。浅草へゆきて後[ﾉﾁ]よりも出掛[ﾃﾞｶｹ]る時の頑童[ﾜﾝﾊﾟｸﾓﾉ]の嬉しさうな顔を見ても知りたまへかし。況[ｲﾜ]んや夫婦の情合[ｼﾞｮｳｱｲ]を知り、少々人情を噛[ｶﾐ]わけ、日本帝国此行末[ｺﾉﾕｸｽｴ]如何[ﾄﾞｳ]なることかと懸念に腦病[ﾉｳﾋﾞｮｳ]の薬さがす分際[ﾌﾞﾝｻﾞｲ]となれば、明治廿四年の事ばかりけろりかんとして見てあらうか。

「けろりかん」とは、ぼんやりとして、まったく無関心でいる様子のことです。

雪の白さ、年ごろ添うた亭主の身の丈、積って見ずとも知れたる事なり。しかる所當今[ﾄｳｺﾝ]の社会小説を見られよ、一概[ｲﾁｶﾞｲ]には申されぬが、一方は十か八までは「よくってよ」の寫實[ｼｬｼﾞﾂ]、一方は鶴の毛衣[ｹｺﾞﾛﾓ]を著[ｷ]た廿四年度の嬢さま、若旦那、兎角[ﾄｶｸ]に廿四年度を離れぬは止むを得ざるべき自然の沙汰なれども、特殊相に偏って普遍相がズブ無いゆゑ、昨日の目にはめでたけれど、今日の目にはをかしくなし。酷評すれば、場當[ﾊﾞｱﾀ]りの政治小説と叔父[ｵｼﾞ]甥[ｵｲ]の間柄なり。此儀[ｺﾉｷﾞ]は今の小説の女房の味知らぬ男、米の代知らぬ女に悦[ﾖﾛｺ]ばれ、舊幕[ｷｭｳﾊﾞｸ]の頃とは違ひ、珠數[ｼﾞｭｽﾞ]と同居せぬを見ても知るべし。人或[ｱﾙ]ひは謂ふ、今の作者は下手[ﾍﾀ]也[ﾅﾘ]、さるが故に大人讀まずと。大間違ひの沙汰也[ﾅﾘ]。下手にあらず、上手也[ﾅﾘ]。文の相[ｶﾀﾁ]のみをいはヾ、今の作者或ひは古人よりも上手なるべし。又学問も理想も上なるべし。

ということで、この続きは…

また明日、近代でお会いしましょう！