人類共有知ゲノム

得丸久文（デジタル言語学者）。人類は6万6千年前、南アフリカの洞窟で母音を獲得し、デジタル言語進化が始まった。その後の信号の三段階進化（音節、文字、Bit）に対応したホモサピエンスになるためには、生後に人類共有知ゲノムを取り込み、発現させる必要がある。

人類共有知ゲノム

得丸久文（デジタル言語学者）。人類は6万6千年前、南アフリカの洞窟で母音を獲得し、デジタル言語進化が始まった。その後の信号の三段階進化（音節、文字、Bit）に対応したホモサピエンスになるためには、生後に人類共有知ゲノムを取り込み、発現させる必要がある。

  • アウストラロピテクス発見から９９年目の南アフリカ

    1924年にレイモンド・ダートが、初期人類の化石を発見して来年で百年になる。300万年前の初期人類誕生から、7万年前の言語の獲得までを、人類学はどのように解明したのか。 一方、1994年に全人種選挙の行われた南アフリカで、まだアパルトヘイトが続いているという。この現実も見てきたい。

  • 人間は光から生まれてきた

人類の起源への旅日記　１．ヨハネスブルグとプレトリア

9月7日午前４時　忘備録として今回の旅を振り返る   ８月２７日午前４時　 前日から何度もタクシー予約の電話を試みたのだが、台風１０号が接近中ということで、タクシーが予約できなかった。仕方なく、スーツケースを自分の車に積んで大分駅まで運び、幸代と荷物を下ろして、いったん車を自宅のガレージに入庫する。それから駅まで歩くつもりだったのだが、帰りしなにトキハタクシーが走っているのを見かけたので、予約センターに電話して、自宅に配車してもらう。助かった。 ５時１２分のソニック２

人類共有知ゲノム

    • 岡本太郎の「生命の樹」の前方誤り訂正　(4) 　クロマニヨン人から先の人類進化

      　高さ４１メートルの生命の樹を上り詰めたところで見学者を待っているのは、原始生活を送るクロマニヨン人である。４０億年の生命進化の最終段階に原始生活が置かれてあるのを見て、僕は「え、どうして？」と思った。 　「人類の進歩と調和」をうたい文句に、世界から最先端の技術や知識を集めて展示が行われている万博で、なぜ岡本太郎はクロマニヨン人で進化を止めているのだろうか。疑問に思った。あとで、何人かの知り合いと話したが、同じ疑問を抱いた人がいた。　 人類がどうやって文明を発展させたかは今

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      • 岡本太郎の「生命の樹」の前方誤り訂正　(3) 　間違っていたら訂正する

        大阪府庁に電話してください　太陽の塔の展示を見始めて、いきなり間違いに気づいた僕は、近くにいる係員に４０億年前というのは２０億年前の間違いであることを説明した。 　すると係員は、どういう間違いか、なぜ間違っているのかということを深く考えることもなく、「これは当時の展示のママなのです。」と正当性を主張する。「だけど、もし太郎さんが今生きていたら、最新の科学知識を反映するように訂正すると思いませんか？」 　少々お待ちくださいと事務室のほうにさがり、１０分ほどして戻ってきた。「展示

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        • 岡本太郎の「生命の樹」の前方誤り訂正　(2) 　原生動物はいつ生まれたのか

          　生命の樹は「岡本太郎が構想した高さ４１メートルにおよぶ巨大造形」である。 「天空に伸びる１本の樹体に、単細胞生物からクロマニヨン人まで、生物進化をたどる３３種もの”いきもの”がびっしりと貼りつく独創的なインスタレーションで、世界にも類がありません。」（「ようこそ太陽の塔へ　展示概要」より） 　 　地球上にはたくさんの種が存在しているのだから、それを３３種類で代表させようという企てを、「浅い」とか、「いい加減」と思ってはいけない。３３という数字には、すべての生命という気持ち

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        マガジン

        • アウストラロピテクス発見から９９年目の南アフリカ
          1本
        • 人間は光から生まれてきた
          14本

        記事

          岡本太郎の「生命の樹」の前方誤り訂正　(1) 岡本太郎の心に触れる

          　大阪の万博記念公園（１９７０年の万博が行われた場所）にある岡本太郎の太陽の塔。その中に「生命の樹」という展示物があり、６年前から一般公開されている。いつかみたいと夢見ていたのだが、ようやく念願かなって、７月２６日の午前中に訪れてきた。 　大分から夜行バスで東梅田まで出て、そこから御堂筋線に乗って、モノレールに乗り換え。長旅の疲れをまったく感じさせないほど、空は見事に晴れ上がり、僕たちは太郎さんに会いにきたつもりで、ワクワクした気持ちで太陽の塔に近づいた。 　妻はこの日のた

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(12) 偈頌89 雪の上に霜を加ふ

          大谷哲夫編著『永平廣録 大全』の第七巻は、『道元和尚廣録』の最終巻、第十巻　真賛、自賛、偈頌である。主として七言絶句の漢詩である。 真賛は、釈迦、達磨、阿難、仏樹(明全)を頌した５首。(釈迦は２首)　それから自分(道元)の肖像画のためにつくられた自賛が２０首。 偈頌は１２５首で、中国留学中のものが５０首、日本に帰国したあとのものが７５首。 ひとつひとつの漢詩を、読み下し文、現代訳、そして語義と解説を合わせて読んだ。現代訳が非常にこなれていて、いわゆる「仏教的ナンセンス表

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(11) 「如何なるか是仏」、「麻三斤」

          大著である『永平廣録　大全』の第六巻は、「道元和尚廣録」の巻九にあたり、祖師たちの公案・古則を紹介し、それにちなんで道元が詠んだ漢詩「玄和尚頌古」が９０首、掲載されている。 僕はこれまで、廣録を何度か通読しているつもりだが、この頌古のところは、読み飛ばしてきた。廣録のなかでは、もっとも魅力的ではないところだと思っていたから。 でも、せっかく大谷先生が漢詩について丁寧で、わかりやすく、まごころのこもった現代訳をつくられたのだから、できるだけ丁寧に読んでみようと今回は思ったの

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          ＜ことば＞をどう使うとホモサピエンスになるのか　ー　没後４０年、詩人山本陽子をふりかえる

          坂井信夫さんの「＜ことば＞を壊す詩人たち」の中核は、坂井さんが２０世紀最高の詩人とみとめる山本陽子(1943-1984)にささげられている。今年、没後40年となり、人類の滅亡がいよいよ実感されているとき、山本陽子についての評論は貴重である。 僕は山本陽子のことを、毎日新聞の夕刊文化欄に掲載された坂井信夫さんの記事で知り、彼女の詩集を手に入れた。なんだかよくわからなかったけれど、気になり、惹きつけられらからだ。30年以上も前のことだ。 「朗読されることを根底から拒否している

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(10) 法語に登場する了然道者

          とりあえず５３１の上堂語を全部読んだ 　大谷哲夫編著『永平廣録　大全』は、全部で8巻。前半の１～４巻は、道元が法堂で弟子たちに語った５３１の上堂語である。（全１０巻ある道元の『廣録』では巻１から７に対応） 　上堂語は、ほぼ年代順に編纂されていて、巻１が京都の深草興聖寺、巻２が越前・志比庄に新たに建てられた大仏寺、巻３が、大仏寺を永平寺に改称して鎌倉に行くまで、巻４から７が鎌倉から永平寺に戻ってきて示寂するまでである。 　上堂語を繰り返し読んでいくと、道元の語る言葉から、そのと

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          スターピープル

          天気がいいので、妻と天の川をみてきました。 思いつくまま、十首。 　　★★★　スターピープル　★★★ 天の川見に行く？行こう七夕の空がとっても晴れているから 郊外に行けば灯火が途切れるよ勘に頼って夜間ドライブ 右の道真っ暗だから曲がろうかきっと夜空を見る場所あるよ 蛙鳴きコオロギ歌うキャンプ場人気途絶えた日曜の夜 見上げれば北斗七星北極星踵返せば蠍座みゆる 天の川雲に見まがう白き帯無数の星がその中にいる 星どもは言葉使わず語り合う君もできるよやってみなはれ

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(9) 道元の転機

          　この大谷哲夫編著『永平廣録　大全』を読み進んでいて、これまでなんとなく気になっていたのだけど、今一つよくわからず、証拠が得られていなかったことが、氷解した。 　巻３は、寛元４年６月に、大仏寺を永平寺に改称して、仏法を説くことに専念するのかと思いきや、道元の上堂語には、やる気のない弟子たちへの他人行儀な挨拶（上堂語１９６，２０６，２１８）が頻出し、君たちが弟子だと僕の評価も下がる（上堂語１９７）、居眠りばかりするのなら坐禅はやめなさい（上堂語２０５）の後に、突如として登場する

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(8) 上堂語の時代区分

          道元和尚廣録の巻１は、興聖寺語録、巻２は大仏寺語録。巻３から７までの５冊が永平寺語録である。 興聖寺語録（３２＋９４：達磨宗入門以前と以後） 興聖寺は、道元が建仁寺からひとり立ちして、京都の深草に開いた修行道場。道元はここで嘉禎二年（１２３６）１０月に完成した僧堂で上堂を始める。興聖寺での上堂数は１２６。 うち３２は、仁治二年（１２４１）春までに行われたもので、日本達磨宗が集団入門する以前の４年強いのもの。 残りの９４は、日本達磨宗が入門し、二人の弟子が亡くなり、鎌倉武将で

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(7) 世界をひと言でいうならば

          　大谷『永平廣録　大全』をひもときながら、道元の上堂語を再読吟味してみよう。 　上堂語２は、世界をひと言でいい表わすとすればどうなる？　という問いかけで始まり、道元は最後に自分の考えをサラリと述べる。 「海底の蝦蟇(ガマ)が粥を食べ、天上の月が鉢を洗う」 （海底の蝦マ(虫篇に麻)喫粥（きっしゅく）し、天辺（てんぺん）の玉兎洗鉢（ぎょくとせんぱつ）す） 　無門関の第七則にある「趙州洗鉢」を踏まえているところが、カッコいい。 　海の底に住んでいる世間知らずなカエルも、一生懸

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(6) 正法眼蔵の真筆を見極める

          　道元の主要著作は、『正法眼蔵』と『道元和尚廣録』（=永平廣録）の二つです。    廣録には、祖山本と卍山本の２種の異本がありますが、道元が識語をつかって真筆の刻印を押したのは、祖山本。祖山本だけ読めば、道元の教えに触れられるので卍山本は、読まなくてよいということになります。 　一方、『正法眼蔵』ですが、こちらは、２８巻本、６０巻本、９５巻本、新草１２巻本そして７５巻本と、異本の数が多いのが特徴です。しかし、ズバリ、７５巻本と弁道話だけが真筆で、その他の異本は読む必要がありま

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(5) 人類初の誤り訂正符号の利用

          　「興聖禅寺語録終　第一　 　　現住門鶴老衲置之者 　　上堂語　三十四、頌古四十五首」 　この識語はなんのために書き込まれているのか。 　そもそも識語は何なのか。 　なぜ上堂語は１２６あるのに、三十四と書かれているのか。 　頌古４５は、巻一に収められた漢詩の数と一致するのか。 　道元和尚廣録(永平廣録)は、これまで何度か出版されているが、祖山本の各巻の末尾に「上堂数〇〇、頌古〇〇首」とある識語を掲載している編著者（大谷哲夫、寺田透）と、掲載していない編著者（鏡島元隆、木村

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(4) 無言で無反応な弟子たちとの対話

          僕はこれまで、第一巻の上堂語のなかで、道元がなぜこのような話をするのか特にわからなかったのが、上堂語64である。 どんな話か、簡単に言うと。 世間の人たちが花見に行って楽しんでいるとき、七人の娘たちは「私たちは世間並の楽しみに耽るべきではない」と、屍者の埋葬所に行く。 そこで死体をみた娘が、「屍はここにあります。が、人は何処に行ってしまったのでしょう」というと、天から花が乱れ落ちてきて、帝釈天が姿を現して、「皆さんが、さとりを得たので、讃美したのです。」という。 そして帝

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          大谷哲夫編著『永平廣録 大全 』読書ノート(4) 無言で無反応な弟子たちとの対話

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