吉備野庵

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「行持」を学ぶ（6）

【仏の道:遠望・近見】 (165) 「行持」を学ぶ（6） 　　　六祖は新州の樵夫なり、有識と称しがたし。 　　　いとけなくして父を喪す、老母に養育せられて長ぜり。 　中国の六祖、大鑑慧能禅師は、もと新州の樵であり、学識者とは言えない。彼は幼くして父を喪い、老母に養育されて成長した。 　　　樵夫の業を養母の活計とす。 　　　十字の街頭にして一句の聞経よりのち、 　　　たちまちに老母をすてて大法をたづぬ。 　そして樵の業で母を養い生計を立てた。ある日、街頭の十字路で経文の

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    • 「行持」を学ぶ（5）

      【仏の道:遠望・近見】 (164) 「行持」を学ぶ（5） 　　　第十祖 波栗湿縛尊者は、一生脇不至席なり。 　　　これ八旬老年の辨道なりといへども、 　　　当時すみやかに大法を単伝す。 　第十祖 波栗湿縛尊者は、生涯 身体を横たえて休むことがなかった。この方は、八十歳の老年になってから修行を始められたが、その当時、短期間の中に大法を受け継いた。 　　　これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、 　　　わづかに三箇年の功夫なりといへども 　　　三菩提の正眼を単伝す。 　　　

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      • 「行持」を学ぶ（4）

        【仏の道:遠望・近見】 (163) 「行持」を学ぶ（4） 　　　第八祖 摩訶迦葉尊者は、釈尊の嫡嗣なり。 　　　生前もはら十二頭陀を行持して、さらにおこたらず。 　第八祖 摩訶迦葉尊者（マカカショウソンジャ）は、釈尊の法を継がれた方である。生前には、専ら十二頭陀という欲を捨てた生活を行い、決して怠ることがなかった。 　　　十二頭陀といふは、 　　　一つには、人の請を受けず、日に乞食を行ず。 　　　亦比丘僧の一飯食分の銭財を受けず。 　十二頭陀とは、次のような生活法であ

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        • 「行持」を学ぶ（3）

          【仏の道:遠望・近見】 (162) 「行持」を学ぶ（3） 　　　慈父大師釈迦牟尼仏、十九歳の仏寿より、深山に行持して、 　　　三十歳の仏寿にいたりて、大地有情 同事成道の行持あり。 　　　八旬の仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍に行持す。 　慈父であり大師である釈尊は、十九歳の時から深山で行持され、三十歳の時には、大地の生きとし生けるものと共に、仏道を成就する行持をされた。そして八十歳に至るまで、そのまま山林で行持され、精舎で行持された。 　　　王宮にかへらず、国

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        「行持」を学ぶ（6）

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          「行持」を学ぶ（2）

          【仏の道:遠望・近見】 (161) 「行持」を学ぶ（2） 　　　その行持の功徳、ときにかくれず。 　　　かるがゆゑに発心修行す。 　　　その功徳、ときにあらはれず。 　　　かるがゆゑに見聞覚知せず。 　その行持の功徳は、時に隠れることなく現れる。そのために発心し修行するのである。又、その功徳は時に現れない。そのゆえに何の見聞も、覚知もなく、気付くことがない。 　　　あらはれざれども、かくれずと参学すべし。 　　　隠顕存没に染汙せられざるがゆゑに。 　しかし、功徳は現れ

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          「行持」を学ぶ（2）

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          「行持」を学ぶ（１）

          【仏の道:遠望・近見】 (160)  　　　　初めに一言　 　仏道を学び始めると、「行持」（ギョウジ）の大切さが強調される。常に持続して修行に務めることを意味するが、その教えの典拠は、道元禅師の『正法眼蔵』「行持」巻（上・下）である。すなわち「行持」上巻巻頭に道元禅師自身によって規定されている禅語である。 「行持」巻は、『正法眼蔵』の中でも最も長文である。何故、このように大部のものを執筆されたのか？　それも道元禅師ご自身が、最初に述べておられる。 「仏祖の大道、必ず無上

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          仮想仏教世界「テラバース」出現か

          【仏の道:遠望・近見】 (159) 仮想仏教世界「テラバース」出現か ご本尊は、お釈迦様アパター 先日（９月７日）のことですが、京都大学「人と社会の未来研究院」の熊谷誠慈准教授と株式会社テラバース（古屋俊和CEO）の共同研究グループが、仏教とデジタル新技術・「メタバース」を融合させた仏教仮想世界「テラバース」の開発を開始した、とその構想を公開しました。 「テラバース」とは「一兆（テラ）の宇宙（バース）」という意味で、伝統知とテクノロジーを融合させ、重層的な精神世界を構築し

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          「帰依三法」を学ぶ（13・最終回）

          【仏の道:遠望・近見】 (158)  「帰依三法」を学ぶ（13・最終回） 　　　これを天帝拝畜為師の因縁と称す。 　　　あきらかにしりぬ、仏名、法名、僧名のききがたきこと、 　　　天帝の野干を師とせし、その証なるべし。 　これを、帝釈天が畜類を礼拝して師とした因縁と言う。この話から明らかに知られることは、仏（仏陀）という呼び名、法（仏法）という呼び名、僧（僧団）という呼び名は、この世界では聞くことが難しいということ。これは、帝釈天が仏の名を称えた狐を師としたことが、その

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          「帰依三法」を学ぶ（12）

          【仏の道:遠望・近見】 (157) 「帰依三法」を学ぶ（12） 　　　未曾有経に云く、 　　　「仏 言はく、過去 無数劫の時を憶念するに、 　　　毗摩大国徙陀山の中に、一の野干あり。 　　　而も師子の為に逐はれて、食はれなんとす。 　未曾有経には次のように説かれている。 「仏（釈尊）は言われた、遥か遠い昔、毗摩大国の徙陀山の山中に一匹の狐がいた。ある日、その狐は獅子（ライオン）に追われて食われそうになった。 　　　奔走して井に堕ち、出づること得る能はず。 　　　三日を経

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          「帰依三法」を学ぶ（12）

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          「帰依三法」を学ぶ（11）

          【仏の道:遠望・近見】 (156) 「帰依三法」を学ぶ（11） 　　　法句経に云く、 　　　「昔、天帝有り、自ら命終して驢中に生ぜんことを知り、 　　　愁憂すること已まずして曰く、 　　　「苦厄を救はん者は、唯仏世尊のみなり。」 　法句経には次のように説かれている。 　「昔ある帝釈天が、自分の命が終ると来世は驢馬に生まれることを知って、憂い悲しんで言った。「私のこの苦難を救ってくれるものは仏（釈尊）しかいない。」と。 　　　便ち仏の所に至り、稽首伏地して、仏に帰依したて

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          「帰依三法」を学ぶ（10）

          【仏の道:遠望・近見】 (155) 「帰依三法」を学ぶ（10） 　　　この龍女、むかしは毗婆尸仏の法のなかに、 　　　比丘尼となれり。 　　　禁戒を破すといふとも、仏法の通塞を見聞すべし。 　この竜女は、昔、毘婆尸仏の教えによって出家し尼僧となった。出家の禁戒を破ったが、きっと仏法の消息を見聞したことであろう。 　　　いまはまのあたり釈迦牟尼仏にあひたてまつりて、 　　　三帰を乞受す。ほとけより三帰をうけたてまつる、 　　　厚殖善根といふべし。 　そして今 竜女は直接

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          「帰依三法」を学ぶ（10）

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          「帰依三法」を学ぶ（9）

          【仏の道:遠望・近見】 (154) 「帰依三法」を学ぶ（9） 　　　仏 又問ふて言はく、 　　　「若し是の如くならば、此の中の劫尽きんに、 　　　　妹何れの処にか生ぜん。」 　仏は又、竜女に尋ねた。 「それならば、三悪道（地獄、餓鬼、畜生）の中の九十一劫が尽きれば、あなたは何処へ生まれると思うか。」 　　　龍婦答へて言はく、 　　　「我 過去の業力の因縁を以て、の世界に生ずべし。 　　　彼の劫 尽くる時、悪業の風吹いて、 　　　還た来って此に生ぜん。」 　竜女は答えた

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          「帰依三法」を学ぶ（9）

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          「帰依三法」を学ぶ（8）

          【仏の道:遠望・近見】 (153) 「帰依三法」を学ぶ（8） 　　　「爾の時に、衆中に盲龍女有り。 　　　口中膖爛して、諸の雑蟲満てり。 　「その時に、人々の中に盲目の竜女がいて、口の中は腫れ爛れて多くの虫で満ち溢れていた。 　　　状屎尿の如く、乃至穢悪なること、 　　　猶婦人の根中の不浄の若し。 　　　 臊臭看難し、種々に噬食せられて、膿血流出す。 　その有り様は屎尿のようであり、また醜悪なこと婦人の局所の中の不浄のようであった。その生臭さは人の目を背けさせるもので

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          「帰依三法」を学ぶ（8）

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          「帰依三法」を学ぶ（7）

          【仏の道:遠望・近見】 (152) 「帰依三法」を学ぶ（7） 　　　世尊在世に、二十六億の餓龍、ともに仏所に詣し、 　　　みなことごとくあめのごとくなみだをふらして、まうしてまうさく、 　釈尊が世にありし時に、二十六億の飢えた竜が、ともに仏の所にやって来て、皆、雨のように涙を降らせて申し上げた。 　　　「唯願はくは哀愍して、我を救済したまへ。 　　　大悲世尊、我等 過去世の時を憶念するに、 　　　仏法の中に於て、出家することを得と雖も、 　　　備さに是の如くの種々の悪業

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          「帰依三法」を学ぶ（7）

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          「帰依三法」を学ぶ（6）

          【仏の道:遠望・近見】 (151) 「帰依三法」を学ぶ（6） 　　　　希有経に曰く、 　　　「四天下及び六欲天を教化して、皆 四果を得せしむとも、 　　　一人の三帰を受くる功徳には如かず。」 　　希有経には次のように説かれている。 「たとえ四天下（須弥山を中心とする東西南北の全地上世界）と六欲天（天上の欲楽世界に住む六種の天人）を教化して、皆に四果（一切の煩悩を断じた阿羅漢）を得させたとしても、それは一人の人が三帰戒（仏陀 仏法 僧団に帰依する戒）を受けた功徳には及ばない

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          「帰依三法」を学ぶ（6）

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          「帰依三法」を学ぶ（5）

          【仏の道:遠望・近見】 (150) 「帰依三法」を学ぶ（5） 　　　　　　　　　　　「帰依三法」功徳を説く 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　世尊あきらかに一切衆生のためにしめしまします。 　　　衆生いたづらに所逼をおそれて、山神鬼神等に帰依し、 　　　あるいは外道の制多に帰依することなかれ。 　　　かれはその帰依によりて衆苦を解脱することなし。 　　このように 世尊（釈尊）は、すべての人々のために教え示された。世の人々は、徒に窮迫することを怖れ、山神や鬼神等に帰依し

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