「行持」を学ぶ（5）

【仏の道:遠望・近見】 (164) 

「行持」を学ぶ（5）

　　　第十祖 波栗湿縛尊者は、一生脇不至席なり。
　　　これ八旬老年の辨道なりといへども、
　　　当時すみやかに大法を単伝す。

　第十祖 波栗湿縛尊者は、生涯 身体を横たえて休むことがなかった。この方は、八十歳の老年になってから修行を始められたが、その当時、短期間の中に大法を受け継いた。

　　　これ光陰をいたづらにもらさざるによりて、
　　　わづかに三箇年の功夫なりといへども
　　　三菩提の正眼を単伝す。
　　　尊者の在胎六十年なり。出胎白髪なり。

　尊者は、月日を無駄に過ごさなかったことにより、僅か三ヶ年の精進であったが、仏の正法を受け継ぐことが出来た。この尊者は、母の胎内に在ること六十年といわれ、生まれた時には白髪であった。

　　　「誓って屍臥せず、脇尊者と名づく。
　　　乃至暗中に手より光明を放って、以て経法を取る。」
　　　これ生得の奇相なり。

　「死人のように横臥しないと誓ったために、脇尊者と呼ばれた。又 暗闇の中では、手から光明を放って経典を取り上げたといわれる。」
このように生まれながら不思議な相を得ていた。

　　　脇尊者、生年八十にして捨家染衣せんと垂。
　　　城中の少年、便ち之を誚（ｾ）めて曰く、

　脇尊者は、八十歳になって出家しようとした。すると市中の若者が、これを責めて言った。

　　　「愚夫朽老なり、一（ﾋﾄｴ）に何ぞ浅智なる。
　　　夫れ出家は、二業有り。
　　　一には則習定、二には乃ち誦経なり。
　　　而今衰耄せり、進取する所無けん。
　　　濫りに清流に迹し、徒に飽食することを知らんのみ。」

　「愚かな年寄だ、なんて浅はかなんだろう。そもそも出家には二つの務めがある。一つは坐禅であり、二つには経文を唱えることである。そんな老いぼれた身では、何一つ出来ないであろう。むやみに清浄な出家の仲間に入っても、無駄に徒食することになるだけだ。」と。

　　　時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、
　　　因みに時の人に謝して、而も自ら誓って曰く、

　その時に脇尊者は、多くの非難の言葉を聞いて、その人達に感謝して、自ら誓って言った。

　　　「我 若し、三蔵の理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、
　　　六神通を得ず、八解脱具せずば、終に脇を以て席に至けじ。」

　「もし私が、一切経の教理に通ぜず、現世の欲を断たず、聖者の神通力を得ず、解脱の法を得ることが出来なければ、決して横になって休みません。」と。

　　　爾より後、唯日も足らず、経行宴坐し、住立思惟す。
　　　昼は則理教を研習し、夜は乃ち静慮凝神す。

　それから後、尊者はひたすら日を惜しみ、静かに歩いては坐り、立ち止まっては仏道を思惟した。昼は経典を研究して学び、夜は静かに坐禅をしたのである。

　　　三歳を綿歴するに、
　　　学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明の智を得る。
　　　時の人 敬仰して、因みに脇尊者と号す。

　そのようにして三年を経て、学は一切経に通じ、現世の欲を断ち、聖者の智慧を得た。そこで当時の人々は、尊者を讃え敬って脇尊者（横臥しない聖者）と名づけた。


　　　しかあれば、脇尊者、処胎六十年、はじめて出胎せり。
　　　胎内の功夫なからんや。

　このように、脇尊者は、母の胎内に留まること六十年にして、初めて生まれたと言われる。それ故に胎内で精進工夫があったのではなかろうか。

　　　出胎よりのち、八十にならんとするに、はじめて出家学道をもとむ。
　　　託胎よりのち、一百四十年なり。

　尊者は、生まれてから八十歳になろうとする時に、初めて仏道に志して出家を求めた。それは胎内に宿ってから百四十年後のことであった。

　　　まことに不群なりといへども、朽老は阿誰よりも朽老ならん。
　　　処胎にて老年なり、出胎にても老年なり。

　まことに群を抜く優れた人であったが、誰よりも老いていたことであろう。胎内で老年であり、生まれてからも老年であったのである。

　　　しかあれども、時人の譏嫌をかへりみず、
　　　誓願の一志不退なれば、わづかに三歳をふるに、
　　　辨道現成するなり。

　しかし、当時の人々の謗りを顧みず、誓願の志を貫いたので、わずか三年の間に仏道修行を成就したのである。

　　　たれか見賢思斉をゆるくせん、
　　　年老耄及をうらむることなかれ。

　誰が、この先賢を見倣いたいと思わないものであろうか。自分が老年で耄碌していることを恨んではならぬ。

　　　この生しりがたし。生か、生にあらざるか。
　　　老か、老にあらざるか。四見すでにおなじからず、
　　　諸類の見おなじからず。

　この生は知り難いものである。生であるか生でないか、老であるか老でないかは、見る者によって見方が異なり、人さまざま。考えは同じではない。

　　　ただ志気を専修にして、辨道功夫すべきなり。
　　　辨道に生死をみるに相似せりと参学すべし、
　　　生死に辨道するにはあらず。

　だから、ただ志を専らにして仏道に精進するべきである。仏道修行の中に生死を見る、そのように学ぶべし。生死の中で修行するのではない。

　　　いまの人、あるいは五旬六旬におよび、
　　　七旬八旬におよぶに、辨道をさしおかんとするは至愚なり。

　今の人々で、五十歳六十歳になり、または七十歳八十歳になって、修行を止めようとするのは、大変愚かなことである。

　　　生来たとひいくばくの年月と覚知すとも、
　　　これはしばらく人間の精魂の活計なり。
　　　学道の消息にあらず。

　生まれてから、たとえ どれほど多くの年月を経たといっても、これはただ、人間の日常の営みの年月であり、仏道を学ぶ様子ではない。

　　　壮齢耄及をかへりみることなかれ、
　　　学道究辨を一志すべし。
　　　脇尊者に斉肩なるべきなり。

　自分が若いか年寄りかを顧みてはならぬ。ただ仏道を学び、究めることを志せよ。脇尊者と肩を並べて修行することを願うべきである。

　　　塚間の一堆の塵土、
　　　あながちにかへりみることなかれ。
　　　一志に度取せずば、たれかたれをあはれまん。

　終には墓場の土となるこの身を、強いて惜しんではならぬ。強いて顧みてはいけない。自らを志を立てて済度しなければ、誰があなたを哀れむというのか。

　　　無主の形骸、いたづらに徧野せんとき、
　　　眼睛をつくるがごとく正観すべし。

　主のいない亡骸が、空しく山野に散らばる時のことを、眼を付けるようにして正しく観察すべし。

　　　　　　　　　　　　　【語義と解釈】

　続く第十祖、波栗湿縛（ホリシバ）尊者は、脇（キョウ）尊者とも呼ばれ、発心して以来、一生横になって寝ることをせず、ひたすら修行にはげんだ不思議なお方である。このような頭陀行は、８０歳の老年になってからのものであるが、やがて悟りを体得し、大法をうけつぐ第十代の祖師となられたと言う。

　道元禅師は、これすべて光陰（時間）を無駄にしなかったからである、と説かれる。しかも八十歳の晩年に僅か３年間の修行で、最高の悟りの正法眼蔵を受継いだ。尊者は生れるまで、母の胎内に６０年もいたと言われている。そこで生れ出た時から白髪であった。誓って屍臥（シガ＝死者のように横になって眠る）せず、脇尊者と呼ばれ、暗の中でも手から光明を放って経典を読まれた。実に生れつきの不思議な相の方の話である。

道元禅師は、脇尊者の行持を「一生脇不至席」の行と評して深い感慨を込めて、特に懇切丁寧に解説されている。

◯　三菩提：梵語 sambodhi の音写。漢語で「正覚」と訳す。

◯　 脇尊者：『西域記』巻１による。

◯　濫りに清流に迹し：清流は仏法の清き流れ。
　　　　　　身の振り方を仏法に託する意味。

◯　三蔵：経・律・論の仏教基本３文献の集録のこと。
　　　　　　仏教の教え全てを包括する。

◯  三界：人の住む三つの世界：つまり人間欲望の欲界、次に物質存在・
　　　　　　現象界、
　　　　　そして無色（抽象・叡智）の世界のこと。

◯ 　六神通：天眼通・天耳通、地心通など六つの智慧の妙用をいう。

◯　八解脱：貧など心を離れて自由な境地に至る八種の定力のこと。

◯　 経行宴坐： 心静かに坐禅すること。
　　　　　　　坐に疲れて時に歩行する場合には、「経行」と称する。  
 
◯ 　三明の智：六種の通力のうち宿明通（前世を知る）天眼通（未来世を知
　　　　　　る）　漏尽通（現世を知って煩悩なきこと）　　　　　　　　　　　　　
　　　　三種の通力を言う・羅漢にはこの三明が備わっている。

◯　見賢思斉：賢者を見ればああなりたいと思う。『論語』の借用。

◯ 　四見：一つの対象を見る時、見方によって見解が分かれる意味。

◯ 　辨道に生死をみる云々：弁道があって初めて生死が分かる。
　　　　　生死が分かって弁道するものではない。だから「もう年だか
　　　　　ら・・」と言うような言い訳は理由にならない。せめて生命のあ
　　　　　るうちに”開眼”すべし、と言っている。