早稲田の古文　夏期集中講座　第30回 『増鏡』後醍醐親政

 『増鏡』では、御醍醐天皇親政期の繁栄の様を描く所があります。たとえば、「十五夜歌合」という記事がそれです。元享元年（1321年）、天皇三十三歳の時です。

「院にも内にも、朝政（あさまつりごと）のひまひまには、御歌合のみしげう聞こえし中に、元享元年八月十五日かとよ、常よりことに月おもしろかりしに、上、萩の戸に出でさせ給ひて、ことなる御遊びなどもあらまほしげなる夜なれど、春日の御榊（さかき）、うつし殿におはしますころにて、糸竹（しちく）の調べは折あしければ、例のただうちうち御歌合あるべし、とて侍従の中納言為藤、召されてにはかに題奉る」

　後宇多法皇も、御醍醐天皇も、御政務のひまひまに歌合（うたあわせ）を頻繁に行ったというのです。

　歌合（うたあわせ）というのは、左右二つのチームに分け、歌の優劣を競う試合のようなものです。古語辞典の解説によると、歌題による歌が多く、前もって出しておく兼題（けんだい）とその場で出す即題（そくだい）がありました。

左右に競技者としての『方人（かたうど）』を選出し、それぞれの方人（かたうど）の統率者は頭（とう）と呼ばれ、方人のほかに応援者としての『念人（ねんにん）』を置くこともありました。

そして『講師（こうじ）』という人が歌を読み上げて、『判者（はんじゃ）』が勝・負・持（引き分け）を判定するのですが、判者は二人で行う『両判』ということもあれば、『衆議判』といって、左右の方人の合議で行うこともあったそうです。（旺文社『古語辞典』松村明・今泉忠義・守随憲治編）

　判者は藤原俊成のような、当代の名人級の人が務めることも多いので、判者の判定基準となった「判詞（はんじ）」は現在でも歌学史研究の好資料であるとされています。（同書による）

　特に、大事なのは八月十五日という時期です。「常よりことに月おもしろかりし」時だったのです。ただの満月ではなく、今の天文学でいう「スーパームーン」だったのかもしれません。そんな科学的分析をすることに頼らず、人の情緒的感性で、歌合という文化事業を天皇自ら行うことが、素晴らしいことなのです。

　またこの時、春日大明神の神霊の宿る神木ともいうべき榊を「うつし殿」に移しているので、派手な歌舞音曲は控えた、というのです。御神霊に失礼なきよう、という細やかな配慮によるものです。

　このあと衛士が火をたいて明かりとするのですが、その火も控え目にした方がよいという調子です。せっかくの中秋の名月の鑑賞に邪魔になるだろう、という配慮です。寝殿造の庭には池がありますから、その池の皆もにうつる名月を楽しもうという趣向もあります。すべて歌の素材となるのです。

　この日は池に舟を浮かべて、左右の講師（こうじ）である隆資・為冬を、乗せたとあります。

　「御みきなど参るさまも、うるはしきことよりは艶になまめかし。人々の歌いたく気色ばみて、とみにも奉らず。いと心もとなし。照る月波も曇りなき池の鏡に、いはねどしる秋のもなかは、げにいとことなる空の気色に月もかたぶきぬ。明け方近うなりにけり」

　月の出と共に歌合は始まり、月の入りとともに会は閉じたのでしょう。空に照る月が映える池を鏡と見ているのです。後醍醐天皇の御製歌は次の通りです。

　鏡の音（おと）も　かたぶく月に　かこたれて　惜しとおもふ夜は　今夜（こよひ）なりけり