『日本人の身体』安田登著：境界が曖昧な、人や自然とのつながり
本の紹介文より：「本来おおざっぱで曖昧であったがゆえに、他人や自然と共鳴できていた日本人の身体観を、古今東西の文献を検証しつつ振り返り、現代の窮屈な身体観から解き放つ。」
内容の箇条書きメモ。
病名を付ける（ネーミング）ことで、個別の身体が忘れられてしまう。（8-9ページ）
身体を意識するのは、病気になったりけがをしたりしたときだ。（44ページ）
能は、死者の声を聞く芸能である。 死者に一時的にこの世に戻ってもらって、果たせなかったことをして、満足してもらう。何度でも出てきてもらえるのが、能。（60-61ページ）
日本では、脳のように、一人が言いかけた言葉を相手が引き継いで、会話がつながっていく。これを「共話」という。（84-85ページ）
自分と環境が一体化すると感じる。その中で物事を考える。（129-131ページ）
精霊が見えて、存在もしていることを、精霊が見えない人に証明することはできない。しかし、自分に見えないからといって、存在しないことにはならない。死者も、生きている者に触れることがある。（150-151ページ）
日本の文化では、内と外の境界が曖昧で、自分と他者の区別も曖昧だ。日本に限らず、子どもは、夢が現実に入ってきたりする。西洋の文化では、そうした境目を明確に区別していくことが、大人になることだと考えられている。一方、日本の文化では、「あわい」をそのままにしておこうとする。（159-160ページ）
食事には、食べる人のこれまでの歴史が如実に表れてしまう。誰かと一緒に食事をすると、それを共有することになる。それだけでなく、食事は口という粘膜を剥き出しにする行為である。粘膜同士でつながるのが、人との飲食だ。植物と宇宙には、人間のような皮膚はなく、粘膜を、内部を剥き出しにしていて、境目もない。（164-165ページ）
日本的な文化では、自然に対しても人に対しても、直接的に関係を持ちたいと思う。しかし、皮膚などの殻があってかなわないため、殻を破りたいというのが原初的な欲求になる。（170-171ページ）
幕末の堺事件で、土佐藩士が割腹をし、自分の腸をフランス人に向けて投げたのは、潔白な心を見ろという意味の行為だった。（188ページ）
古代ギリシャでは、人間を生け贄にして、その人肉を食べていた。英雄の頭蓋骨を太鼓にして、その人と一体化しようとした。（193-194ページ）
「もののあはれ」は、自然のあちこちに存在する。それを受け取って「あはれ」を感じるかどうかは、その人次第である。内部が剥き出しになって外に流れ出すという、センサーが敏感になっている状態かどうかによる。（206-207ページ）
クロマニョン人やクジラ・エスキモーの人たちは、集団で狩りをするために、みんなで歌って、息を合わせていた。（216-217ページ）
中国の古典の『荘子』にも、呼吸法によって心をコントロールできると書いてある。（218ページ）
能では、息で間を取る。能の打楽器である鼓には、3つの音の要素がある。1つ目つは鼓の音、2つ目は掛け声、そして3つ目は無音の音である「コミ」（込み）。おなかの深いところに息を込めて、間を取る。（220ページ）
能は、過去をなぞることによって、未来を予見する。（225ページ）
言葉は、「事の端」、物事のごく一部を表しているにすぎない。しかし、時に精巧な映像よりも言葉の方がよく伝わることがある。言葉以前の声だけで伝わることもある。声ですら邪魔なこともある。言語化できないものを無音で伝える。（227-229ページ）
能管は、あえて、どれでもいつでも同じ音を出せるようには作られていない。そのため、みんなで演奏すると、音が合わないし、合わないからこそ合うとも言える。しかも。わざわざ音が出にくくなるような仕組みになっている。それは、絞り出すような声を出すためである。（238-240ページ）
能では、年を取るほど深みのある声が出せるようになる。しかし、現代の日本では、老いは敵視されている、あるいは恐れられている。（240-242ページ）
能の『井筒』では、亡霊である女性が男性に憑依されて舞を舞う。しかも、女性を演じているのは男性であり、ジェンダーが交錯している。（243-244ページ）