涅槃に至る本物のマインドフルネス-大念処経（経蔵長部第22経）とそのまとめ

私は、このように聞いた。

あるとき世尊はクル国に滞在しておられた。クル国にはカンマーサダンマという名の町があった。

じつにそこで、世尊は比丘たちへ呼びかけられた。

「比丘たちよ」と。

「尊者よ」と、彼ら比丘たちは世尊へ応えた。

世尊はこう仰った。

「比丘たちよ、衆生の清浄へ、愁悲の超越へ、苦憂の滅没へ、理種の証得へ、涅槃の現証へ至らしめる、かの一なる行道、それはすなわち、四念処です。

いかなる四つか。

比丘たちよ、ここに〔とある〕比丘が、熱心なる正知正念の者として世における貪欲と憂悩を調伏し、

身に関して身を随観して住し、

熱心なる正知正念の者として世における貪欲と憂悩を調伏し、

諸受に関して受を随観して住し、

熱心なる正知正念の者として世における貪欲と憂悩を調伏し、

心に関して心を随観して住し、

熱心なる正知正念の者として世における貪欲と憂悩を調伏し、

諸法に関して法を随観して住する〔とします〕。

①【身随観】

では比丘たちよ、

いかに比丘は、身に関して身を随観する者として住するのでしょうか。

比丘たちよ、

ここに〔とある〕比丘が、林野へ行き、樹の根へ行き、あるいは空き家へ行って、身をまっすぐに定置し、前面に念を起こして結跏趺坐する〔としましょう〕。

彼は、念をそなえて出息し、念をそなえて入息します。

長く出息しながら『長く出息している』と了知し、あるいは、長く入息しながら『長く入息している』と了知します。

短く出息しながら『短く出息している』と了知し、あるいは、短く入息しながら『短く入息している』と了知します。

『全身を感受して出息しよう』と修練し、『全身を感受して入息しよう』と修練します。

『身行を安静にさせて出息しよう』と修練し、『身行を安静にさせて入息しよう』と修練します。

比丘たちよ、

あたかも、熟練のろくろ職人、あるいはろくろ職人の内弟子が、〔粘土を〕長く引っ張るとき『私は長く引っ張る』と了知し、短く引っ張るとき『私は短く引っ張る』と了知する、じつにそのように。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は行きながら『行く』と了知し、立って『立っている』と了知し、坐って『坐っている』と了知し、あるいは臥しつつ『臥している』と了知し、彼の身が置かれたそれぞれその如くに、それを了知します。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、足の裏から上、毛髪の先端から下の、皮膚を周縁とするこの身を、種々の種類の不浄が充満したものであると観察します

『この身には、頭髪、体毛、爪、歯、皮膚、筋肉、腱、骨、骨髄、腎臓、心臓、肝臓、肋膜、脾臓、肺、腸、腸間膜、胃の内容物、大便、胆汁、粘液、膿、血、汗、脂肪、涙、膏、唾液、鼻汁、関節、滑液、小便がある』と。

比丘たちよ、

じつにそのように、

比丘は、足の裏から上、毛髪の先端から下の、皮膚を周縁とするこの身を、種々の種類の不浄が充満したものであると観察します。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、この身を、住立するまま、定置されるままに、要素より観察します。
『この身には、地の要素、水の要素、火の要素、風の要素が存在する』と。

身に関して生起、消滅、あるいは生起と消滅の性質あるものと随観する者として住します。

智恵と念に依止しないまま住するかぎり、あるいは彼には『身が存在する』という念が現起しますが、しかし彼は〔すでに智と念に依止しているため〕世における何ものをも執受しません。 　

比丘たちよ、じつにこのように比丘は、身に関して身を随観する者として住するのです。

②【受随観】

では比丘たちよ、

いかに比丘は、諸受に関して諸受を随観する者として住するのでしょうか。

比丘たちよ、

ここに比丘が、

楽なる受を感受して、『楽なる感受を感受する』と了知します。
あるいは、苦なる受を感受して、『苦なる感受を感受する』と了知します。あるいは、不苦不楽なる受を感受して、『不苦不楽なる感受を感受する』と了知します。

諸受に関して生起、消滅、あるいは生起と消滅の性質あるものと随観する者として住します。

智恵と念に依止しないまま住するかぎり、あるいは彼には『受が存在する』という念が現起しますが、しかし彼は〔すでに智と念に依止しているため〕世における何ものをも執受しません。 　

比丘たちよ、じつにこのように比丘は、諸受に関して諸受を随観する者として住するのです。

③【心随観】

では比丘たちよ、

いかに比丘は、諸心に関して諸心を随観する者として住するのでしょうか。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

有貪の心を『有貪の心だ』と了知します。あるいは、離貪の心を『離貪の心だ』と了知します。

あるいは、怒りの心を『怒りの心だ』と了知します。あるいは、怒りのない心を『怒りのない心だ』と了知します。

あるいは、有痴の心を『有痴の心だ』と了知します。あるいは、離痴の心を『離痴の心だ』と了知します。

心に関して生起、消滅の性質、あるいは生起と消滅の性質あるものと随観する者として住します。

智恵と念に依止しないまま住するかぎり、あるいは彼には『心が存在する』という念が現起しますが、しかし彼は〔すでに智と念に依止しているため〕世における何ものをも執受しません。 　

比丘たちよ、じつにこのように比丘は、心に関して心を随観する者として住するのです。

④【法随観】

では比丘たちよ、

いかに比丘は、諸法に関して諸法を随観する者として住するのでしょうか。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

五蓋なる諸法に関して諸法を随観する者として住します。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

内に貪欲のあることを『貪欲がある』と了知します。あるいは、内に貪欲のなきことを『貪欲がない』と了知します。また、生じていなかった欲貪の生起があれば、そのようにそれを了知します。また、生じた欲貪の捨断があれば、そのようにそれを了知します。また、捨断された欲貪が未来に生じなくなったならば、そのようにそれを了知します。（瞋恚、惛沈睡眠、掉挙悪作、疑も同様）

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、五取蘊なる諸法に関して諸法を随観する者として住します。

比丘たちよ、

ここに比丘は

『かく色（肉体）あり。かく色の生起あり。かく色の滅没あり。

かく受あり。かく受の生起あり。かく受の滅没あり。

かく想あり。かく想の生起あり。かく想の滅没あり。

かく諸行（指向、意志作用）あり。かく諸行の生起あり。かく諸行の滅没あり。かく識（認識作用）あり。かく識の生起あり。かく識の滅没あり』と、

比丘たちよ、じつにこのように比丘は、五蘊なる諸法に関して諸法を随観する者として住するのです。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、内外の十二処なる諸法に関して諸法を随観する者として住します。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

眼を了知します。また、諸々の色を了知します。また、その両者によって起こる結合、それを了知しますまた、生じていなかった結合の生起があれば、そのようにそれを了知します。また、生じた結合の捨断があれば、そのようにそれを了知します。また、捨断された結合が未来に生じなくなったならば、そのようにそれを了知します。（眼・耳・鼻・舌・身・意の六根、色・声・香・味・触・法の六境も同様）

比丘たちよ、じつにこのように比丘は、十二処なる諸法に関して諸法を随観する者として住するのです。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、七覚支なる諸法に関して諸法を随観する者として住します。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

あるいは、内に念覚支のあることを『私に念覚支がある』と了知します。あるいは、内に念覚支のなきことを『私に念覚支がない』と了知します。また、生じていなかった念覚支の生起があれば、そのようにそれを了知します。また、生じた念覚支の修習の完成があれば、そのようにそれを了知します。（択法、精進、喜、軽安、定、捨も同様）

比丘たちよ、じつのこのように比丘は、七覚支なる諸法に関して諸法を随観する者として住するのです。

比丘たちよ、

さらにまた別に、

比丘は、四聖諦なる諸法に関して諸法を随観する者として住します。

比丘たちよ、

ここに比丘は、

『これは苦である』と如実に知り、『これは苦の集である』と如実に知り、『これは苦の滅である』と如実に知り、『これは苦の滅へ至る道である』と如実に知ります。

しかして比丘たちよ、

いかなるものが苦聖諦なのでしょうか。

生も苦です。老も苦です。死も苦です。憂悲苦憂悩も苦です。怨憎会も苦です。愛別離も苦です。求不得、それも苦です。要略するに、五蘊が苦です。

また比丘たちよ、

いかなるものが苦集聖諦なのでしょうか

およその、再有をもたらし、喜悦の貪りをともない、そこかしこに対する歓喜ある渇愛。すなわち、欲愛、有愛、無有愛です。

また比丘たちよ、

いかなるものが苦滅聖諦なのでしょうか。

じつに、かの渇愛の残余なき離貪による滅、棄捨、捨離、解脱、無執着です。

また比丘たちよ、

いかなるものが苦滅へ導く道聖諦なのでしょうか。

じつに、この八支聖道です。すなわち、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定です。

比丘たちよ、およそ誰であれ、

これら四念処を、七年修するような者、その者には、二つの果報のうち、いずれかの果報が期待されます。現法における完全智か、あるいは、生存の料が残っている場合には、不還果です。（七ヶ月、七日も同様）
　 　 　 　 　 　 　 　

『比丘たちよ、衆生の清浄へ、愁悲の超越へ、苦憂の滅没へ、理種の証得へ、涅槃の現証へ至らしめる、かの一なる行道、それはすなわち、四念処です』と、

こう、世尊は仰った。

https://komyojikyozo.web.fc2.com/dnmv/dn22/dn22c02.htm　から引用

【涅槃に至る本物のマインドフルネスまとめ】

①身念住 

［持息念］ 我が身が現在なしている呼吸の入出・長短・強弱、ならびに呼吸にまつわる身体の状態を認知する。安那般那念における十六特勝の最初の四。
［正知威儀］ 我が身が現在なしている行・住・坐・臥等の行為・状態を、そのままに認知する。［不浄観］ 自他の身体が、血・肉・内蔵・汚物など諸々の不浄によって成り、それらで満ちていることを認知する。
［界分別観］ 自他の身体が、地・水・火・風の四大、あるいは空と識とを加えた六界から成っていることを認知する。
［九想観］ 他の身体が死後、腐敗し鳥獣に喰われ、最後には骨ばかりとなって散乱するものと知り、自身もまた同様であることを認知する。

（四禅） 四禅にいずれかに達したならば、四禅それぞれの段階における身心の状態を、そのままに認知する。
（光明想） 心解脱し、心に闇なき状態であって、心が光り輝いていることを認知する。

②受念住 

我が身体が苦・楽・不苦不楽、我が心が喜・憂・不苦不楽のいずれかを感じている時、その感じていることを、そのままに認知する。

③心念住 

我が心に、たとえば貪・瞋・癡などが生じていればそれを認知し、生じていなければそれを認知するなど、その現在の状態をそのままに認知する。

④法念住

［十二処 ］眼・耳・鼻・舌・身・意の六根と、色・声・香・味・触・法の六境との関係と、そのそれぞれの現在の状態を認知する。
［五蓋］貪欲・瞋恚・睡眠・掉悔・疑の五蓋いずれかが、心に生じているか否か、またその生・滅の状態を認知する。
［七覚支］択法・念・精進・喜・軽安・定・捨の七覚支いずれかが、心に生じているか否か、またその生・滅の状態を認知する。
［五取蘊］色・受・想・行・識の五取蘊それぞれの生起と滅とを認知する。
［四聖諦］苦・集・滅・道の四聖諦を如実に知る。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　以上