【三国志の話】【倭人伝 後編】邪馬台国は畿内にあり、卑弥呼は九州にいた！？
前編のおさらい
前回の記事「曹操は倭人を知っていたか？」では、この書籍の黒岩氏の文章から多くを引用しました。
もう一人の著者である大和岩雄氏の文章も興味深いので、今回それを紹介します。
大和氏の説
本当は「大和説」と呼びたいところですが、「大和説」と混同しそうなので、「大和氏の説」で通します（苦笑）
共著者の黒岩氏と大和氏はともに邪馬台国東遷説の論者ですが、東遷の時期や出雲・吉備との関係などに、微妙な違いがある。
大和氏の説は、東遷の時期をピンポイントに「卑弥呼が死んだ直後の西暦250年代」と想定することが特徴です。
ただそれだけなのですが、それが非常に大きな争点になる。
『魏志倭人伝（以下、倭人伝）』は、卑弥呼の後継者台与（壱与説もあるが、本記事では台与で統一する）の時代も含むので、「邪馬台国の東遷が倭人伝から読み取れる」ことになるからです。
要約すると、「倭国の女王は卑弥呼と台与の二人で、それぞれ都が別であった。卑弥呼の女王国は九州にあって、台与の邪馬台国は投馬国より水行十日陸行一月の場所にあった。」ということになる。
大和氏は、こう書いています。
私見では、（張政を送り返した直後の）二五〇年初頭に、北部九州から畿内へ東遷したとみるから、卑弥呼時代は北部九州、台与時代は大和の二ヵ所に、女王国（邪馬台国）はあったと推測する。
これが上記書籍の「邪馬台国は二ヵ所あった」という章であり、大和氏はのちの別の著書で「女王の都は二カ所あった」に改めたようです。
この説の良いところは、九州説も畿内説も否定せず、どちらも肯定できるところです。
筆者はそのことに気づいたので、本記事のタイトルとしました。
厳密には「投馬国より水行十日陸行一月の場所」は畿内とは限らないのですが、近年の考古学上の成果を考えて、大和氏と同様に畿内を想定します。
では、倭人伝をどう読めば、「邪馬台国は畿内にあり、卑弥呼は九州にいた」と読み取れるのでしょうか。
邪馬台国はどこですか？
倭人伝には、三世紀中ごろの倭国の情勢が詳しく書かれている。
卑弥呼は「西暦238または239年」、「240年（の魏の使節への答礼）」、「243年」、「247年」の四回、魏に使者を送っています。
最後の247年では、魏は卑弥呼の支援要請に応えて、張政に詔書と黄幢を持たせて倭国に派遣した。
張政は、卑弥呼が死んでから次の女王台与が共立されて安定したことを見届けて、時期は特定できませんが、おそらく250年前後に帰国しました。
つまり張政は倭国に数年いたので、卑弥呼時代のことを詳しく朝廷に報告できたはずです。
実際、倭人伝には国ごとの戸数と、少なくとも不弥国までの位置（方角と里数）が具体的に書いてある（正確かどうかは別の話）。
張政は「不弥国から女王国」も報告したはずです。
九州の北部で、不弥国の近隣（数百里～千数百里）だったでしょう。
多くの九州説論者が主張するように、「帯方郡から女王国までが一万二千里で、個別の距離を合計すると不弥国までが一万七百余里だから、残りは千三百里弱」という説で補強してもよい。
筆者は、陳寿の草稿にもそれは書いてあったと考えます。
ただし、陳寿が最終的に倭人伝を完成させるまでには、30年前後の時間差がありました。
『三国志』は、280年に呉が滅びてから数年後（284年ごろ）に書かれたと言われています。
その間、魏で司馬昭が相国となった258年以降に倭国が複数回朝貢したうえ、晋の建国直後の泰始二（266）年には台与が祝賀の使節を送っている。
これらは『晋書』の記事です。晋の役人であった陳寿は、リアルタイムにその情報ソースを持っており、倭人伝にも反映することが可能でした。
大和氏の想定では、このときまでに台与は新天地に移り住んでいた。250年から258年までとしても8年間の空白がある。
ここに、新旧の情報が混在する余地があります。
書き換えた結果はどうなったのか？
台与が送った使者は、「出発してから投馬国までは陸行一月水行十日、投馬国から九州まではさらに水行二十日かかった」と報告したのでしょう。
陳寿は晋国の資料でそれを見て「倭人のルートとは逆に行けば女王の都に着く」と考える。
距離は、魏の史料張政の報告をベースに里数で書いてあったはずだが、倭人の情報を尊重して（あるいは、投馬国という経由地を含む方がより具体的だと考えて）日数で書き換えた。
大和氏は、こう書いています。
台与が女王になって間もなく、九州の女王国から大和の邪馬台国に「遷都」した後で、二六六年に晋の建国にあたって台与が派遣した使者が語った日数史料を、女王国＝邪馬台国と見て、魏の時代の里数記事に加えたための混同と考えている。
別の個所ではこうです。
この時（二六六年）の女王の都は邪馬台国であったから、倭使は邪馬台国の位置を日数で言った。倭人伝は、里数の史料のある「クニ」までは里数で記し、史料のない投馬国・邪馬台国は、倭使の言った日数で記したのであろう。
また、それまでの草稿では倭国の都の名前が分からず、陳寿はただ女王国と書いていたが、その資料を見て「女王の都は邪馬台国」という説明を追加しました。
その結果、「不弥国の南へ、水行二十日で投馬国に着き、投馬国から水行十日陸行一月で女王の都、邪馬台国に着く。」という内容になったと考えられます。
書き換えの証拠はあるのか？
倭人伝では卑弥呼は「邪馬台国の女王」ではなく、あくまで「倭国の女王」。
そして卑弥呼は、倭国の中の女王国にいました。
邪馬台国も「女王の都とする所」ですが、陳寿があえて区別したのは、卑弥呼ではなく台与の都だからと考えることもできます。
実際、倭人伝には女王国は五回出てきますが、邪馬台国は一回しか登場しません。
（追記）2024.7.16に補足記事を公開しました。
つまり陳寿は、倭人伝の大部分を女王国と書き、最後に邪馬台国に関する新情報だけを書き加えたと想定されるのです。
疑問点
筆者はこの説に全面的に同意しているわけではありません。現状でも、下記のような疑問を持っています。
（なお、畿内説・九州説・東遷説がそもそも持つ問題点には触れません。
あくまでも、大和氏の「西暦250年代の東遷」という仮説に限った話です。）
陳寿はなぜ台与の朝貢について書いていないのか
少なくとも司馬昭時代の朝貢は魏の時代のものであり、司馬氏の威光を示すものでもあるのに、なぜか『三国志』には書いていない。
もしかしたら、陳寿の手元には司馬昭時代の記録はなかったのかも？
あれば陳寿は必ず書いただろうし、より多くの邪馬台国に関する情報が現代に伝わったでしょうから、とても残念です。
逆に、渡邉義浩先生の「魏志倭人伝の謎を解く」によると、陳寿の情報ソースである『魏略』には奴国と不弥国の情報がないらしい。
『魏略』が張政の報告によるものだとすると、陳寿はその二か国の情報をどこから得たのでしょうか？（魏略の方は梯儁か？）
七万余戸は多すぎると思わなかったのか
北部九州の諸国が千戸から数千戸であり、現在の福岡市にあたる奴国ですら二万戸であることから考えると、その近隣にあったと想定される女王国もせいぜい二、三万戸だったはず。
それを陳寿は「投馬国は五万戸で、邪馬台国は七万余戸」と書き換えたことになるが、その差を疑問に思わなかったのでしょうか？
それは「陳寿は女王国と邪馬台国が別の国であると気づいていたか？」に関わります。
YESであれば女王国の位置と戸数の情報を残すべきだし、NOであれば書き換えた戸数の差が大きすぎる。
大和氏の説は、NOを想定するようです。
なぜ大和氏の説が忘れられているのか
筆者が冒頭の書籍の存在を知って読んだのは最近（2024年5月）ですが、この書籍の発行は1997年です。
そんな、30年近く昔からあったのに広く認知されていない仮説を、今さら掘り起こす価値はあるのだろうか。
つまり、何か決定的な論理の破綻があって消え去った（そして、それを筆者が知らなかった）ということはないでしょうか？
まとめ
大和氏の説の出発点は、「倭人伝に里数と日数の表記が混在しているのは、情報ソースが違うのではないか」ということでしょう。
これは氏の独創ではなく、先行する研究者らの説を下敷きにしています。
例えば、「卑弥呼は邪馬台国の女王ではない。あくまで倭国の女王であり、女王の都が邪馬台国である」と説いたのは西嶋定生氏です。
また、「女王国の表記は五か所あるが、邪馬台国の表記は一か所しかない」ので、「情報ソースが違う記事が混入した」ことは、橋本増吉氏の著書が下敷きです。
それらを大和氏がまとめた結果、畿内説も九州説も、どちらも否定する必要はないという仮説が生まれた。
それを発見した筆者は今回、「邪馬台国は畿内にあり、卑弥呼は九州にいた」という記事を書いた、という流れです。
大和氏の仮説が成り立つには「西暦250年代の東遷が可能かどうか」がカギになりますが、筆者が考察したところ、258年までに遷都すれば可能です。
陳寿は晋朝の記録を見て280年代に新しい都の情報を追加した、とする流れには矛盾はありません。
残念なのは、「晋と台与の関係」が「魏と卑弥呼の関係」ほど親密ではなかったことです。
（その理由は、いろいろと考えられます。）
台与から晋への唯一の遣使（西暦266年）を最後に、倭の五王が出てくる『宋書』まで約150年、中国の史書からは倭国の記録が消えます。
『晋書』に邪馬台国の情報が少ないということは、すなわち、陳寿が持つ台与の情報も限られていたということでもありました。
おわりに
この記事では、邪馬台国の場所や卑弥呼の墓を特定したいわけではありません。
大和氏の仮説に従えば倭人伝をより違和感なく読むことができる、と主張しているだけです。
その前提にあるのは、「三国志の著者陳寿は誠実な歴史家であり、（中華思想の前提はありつつも）倭国の情報を可能な限り正確に記録しようとしたはずだ」という敬意です。
ですから、「邪馬台国の場所を特定するために、倭人伝の不可解な部分は無視する」とか、「卑弥呼・台与を皇族に比定するために、倭人伝を記紀の内容に寄せて読む」という論者とは、スタートもゴールもずれています。
また、「倭人伝の不可解な部分を全て解明すべき」という考えもありません。
例えば「当時の一里は現代の何メートルか」とか、「投馬国からは水行十日＋陸行一月なのか水行十日 or 陸行一月なのか」、「倭人伝の方位は何度ずれているか」などの考察はしません。
邪馬台国「論争」と言われている通り、多く方が持論をお持ちかと思います。
本記事はこのような意図であると、ご理解を頂きたいと思います。
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