第9回　大隠は朝市に隠る（1）　【早稲田の古文･夏期集中講座】　

白楽天の詩

白楽天の詩『中隠』に、次のような言葉があります。

「大隠は朝市ちょうしに住み」　　（訳）大隠は町の中に住み
「小隠は丘樊きゅうはんに入る」　（訳）小隠は山の中に住む

鴨長明は『発心集』という仏教説話集の中で、「天王寺聖てんのうじひじり　隠徳の事」で、優れた極楽往生を願う人の最も優れた有様として、次のような一文があります。

「大隠、朝市にあり」といへる、すなはちこれなり。かくいふ心は、賢き人の世を背そむく習ひ、我が身は市の中にあれども、その徳をよく隠して、人にもらせぬなり。山林に交じり、跡をくらうするは、人の中にあって徳をえ隠さぬ人のふるまひなるべし。

（現代語訳）
「本当に俗世を超越した世捨て人は町中まちなかにいる」と言うのが、まさにこれである。それは、賢い人が世間を欺く際には、自身町中にあっても、徳をよくよく隠して、人にけどられない、ということだ。山林に入って世間から身を隠してしまうのは、人中にあっては、徳を隠しきれない人のすることなのだ。

『発心集』【上】浅見和彦・伊東玉美訳注　角川ソフィア文庫

仏道修行をする人は、「徳を積むこと」を修行の眼目とします。
経典を唱えたり、写経をしたりすることも、「徳を積む修行」の一環です。
これによって、仏様から功徳を頂くのです。
この功徳が高ければ、あの世に行っても極楽浄土に往生できるからです。

しかし、このような姿勢は、修行としては余り良いことではありません。
人にわかるような徳というのは「陽徳」といって消えやすいものです。
それと比べて、人からは認識されない「陰徳」というものは、なかなか消えて無くなりません。

鴨長明が考える「徳高き人」とは

その一つとして「乞食行こつじきぎょう」という修行方法があります。
それは、ボロボロの着物のまま町中で物乞いを行う修行です。
この修行の間、人からもらった食べ物を食べて命をつなぎます。
そこでは、人から馬鹿にされたり、石を投げられたり、殴られたりしても、決して怒ってはいけません。
人からどんなにひどい仕打ちをされても、相手に対して「仏の御加護あれ」と祈らなくてはいけないのです。
これは、六波羅密にある「忍辱にんにくの修行」（人からの侮辱を耐え忍ぶ修行）です。
これによって、御仏みほとけの慈悲を実践するのです。

冒頭にあげた「小隠は山の中に住む」という言葉は、
「乞食行」のような町中で実践する厳しい修行と比べると、山中に隠れて「滝に打たれたり」「野山をかけめぐったり」する山岳修行は、ずっと楽であるということを表しています。
俗世間の中にあって、俗に流されず、聖なる仏の修行を実行することは、
人里離れた山中でする修行よりも、何倍も厳しい修行となることは容易に想像できるでしょう。

それだけ厳しい修行となることから、徳も高くなるのです。
人からすごいと賞賛されるような修行は、まだまだ徳が低いと言えるでしょう。
人から馬鹿にされるような「屈辱に耐える」修行ほど、徳高き修行はないのです。

鴨長明は、「大隠、朝市にあり」という言葉で、「人中じんちゅうにあって、人からわからないように徳を隠しているのが本物だ」と言いたいのでしょう。
徳高いことを人から喩さとられないにするのが、徳高き人のあり方なのです。