神代文字で記された古代文献は我が国に複数ありますが、ヲシテ文献がその他の雑多な古文書と一線を画するひとつの特徴は、「アマテル大神が男性神」であることです。ウリフ姫を含むと十三妃を局に入れたアマテルは、歴然とした男性神ですが、記紀もその「性」を女性に改竄して今に伝えます。天界の大神は、この錯誤をどうお感じになっていることでしょう。 ＧＷ明けの自民党総務会は「ＬＧＢＴ理解増進法案」の修正案を強引に推進し、Ｇ７サミット開催に合わせて「性差別のない国造り」をＰＲしようとしました。野
ホツマツタヱでは聖なる神獣がいくつか登場しますが、「いとり」はその最たるものです。「鳳凰」と後に漢字書きされる聖鳥（瑞鳥）であり、手塚治虫さんの「火の鳥」も原型はたぶんこれでしょう。現行一万円札の裏面のデザインは、宇治の平等院鳳凰堂のものが描かれています。 シナでは、麒麟、亀、龍とともに重要視され、「鳳」は雄、「凰」は雌、と理解されているようです。また、「朱雀」として南方面を司って、「天之四霊」のひとつとされています。 ホツマツタヱでは、丹霊鳥と白霊鳥の二種が登場し
「タカノコウ」という言葉が、序章や天巻に出ます。 『皇子オシホミは ヒタカミの タカのコウにて 国治む』序 『タカのコウ 壺若宮の（略） 占の吉き日に 渡ましの 君はアマテル 代嗣御子』11文 『アマテル皇子の ヲシホミミ 天津日月は タカのコウ タクハタ姫の 御内入り』12文 他 この「コウ」は、後代に「国府」と漢字表記される「国の中心地」という意味です。本来の意味は、「コウ=首／頭」であり、「こうべ=かうべ=頭部／首部」となります。ですから、「首都」でもあり「京」で
アマテル大御神の正后セオリツ姫は、イミナ（本名）をホノコと云います。セオリツホノコには、複数の称え名（と形容詞）があり ① アマサカルヒニ ムカツ姫 ② サクナダリ セオリツホコノ ③ サクラタニ タギツセノメ などが記述されます。 セオリツホノコは、大山祇神元祖サクラウチの娘で妹のハナコと共にアマテルに宮入りしました。 ホノコの容姿と品性が聖なる気品を帯びていたためでしょうか。はじめて対面したアマテル神が（本来は妃が歩み参じる慣例のところを）みずから宮の階段（
フトマニ歌65番「もやま」は、日本国国歌の源流となる歌です。 『もやまとの みちはつきせし ありそうみの はまのまさこは よみつくすとも』フもやま この歌では、「まさこ」と云う語が要となっています。「磯の真砂」です。「まさこ」は、ホツマの序文で歌われた和歌でも取り上げられています。 『磯のはの 真砂はよみて 尽くるとも ほつまの道は 幾代尽きせし』ホ序 『かかんなす 春のひとしく 巡りきて 磯の真砂は 磐となる』ホ序 「細石の巌となりて」の原意が、ここに流れて
「てにをは」は、漢字では、【弖爾乎波・天爾遠波】等と表記し、日本国文学では重要な用語です。 日本語を特徴づける用法のひとつに「助詞」の活用があり、「てにをは」は、その助詞を総称する用語として古くから認識されています。「てにをは」が総称となったのは、平安以降に大学寮等における博士職が使用した「ヲコト点」に由来する、と云うのが定説です。下図（乎古止点）の左下から右回りに読んだ、とされます。 この定説では、本朝に漢字が伝来してからの用語ということになりますが、それは誤りです。何
「天の岩戸開き」は日本神話の重要場面です。 『諸カミは イハトの前に かしまとり これぞトコヨの 「ナガサキ」 や』ホ7 『君 笑み 細く 窺えば イハトを投ぐる タチカラヲ 御手 取り出し 奉る ツハモノヌシが しめ縄に 「な返りましそ」』ホ7 ソサノヲの狼藉に対して洞窟に引き籠もったアマテル大御神でしたが、賢臣オモイカネの工夫によって事態は打開され、世間は光を取り戻します。 この前段に 『ソサノヲは イワを蹴散らし なお怒る 君 おそれまし イワムロに 入りて
ホツマツタヱに「やくどし／厄年」という言葉はありませんし、「やく／厄」という言葉もそもそも記述がありません。しかしながら、男女の厄年に通底する概念はあり、 『然れど父は 鈴 四十穂 母は三十一穂 アメのフシ 宿れば当たる 父の汚穢 男の子は母の 隈となる』ホ3 という重要な記述が残ります。 両神の初子ワカ姫が生まれたとき、イサナギが四十歳でイサナミが三十一歳だったので「アメのフシ（天の節／陰陽の節）」に当たったのだそうです。なので三歳にならぬうちに（満年齢で二歳足らず）
古語辞典で「あな」を引くと「感情の高まりから発する語。喜怒哀楽いずれにも使う」（三省堂全訳読解第三版）とあります。ホツマでは、 『両神 叔母を 称ゑます キクキリ姫も あなかしこかな』ホ4 『なく皇子の 声ききとれは あな嬉し』ホ4 『あはれ あな面白 あな楽し あなさやけ おけ さやけ』ホ7 『あなありかたや あなにゑや あな嬉しやと をかみさる』ホ17 『八咫の鏡の 御名のアヤ いとめくみなり あなかしこかな』ホ17 と云うように、良い感動を表す表現に頻出
アマテルが基を築いた徳治の原則には、両羽の臣による分権輔弼の仕組みがありました。鏡の臣と剣の臣によってバランスをとる、という近代の三権分立にもつながる治政の要諦でした。けれども、神武の大和朝以降は、両羽制が形骸化されていきます。その代替えに生まれたのが「食国臣／けくにとみ」と「斎主／いわひぬし」です。 「けくにとみ」は、先ず「みけなへまつりもうすをみ／神饌供え祭り申す臣」として、コヤネの孫であるアメタネコと鰐彦クシミカタマが、神武の大嘗祭の折にふたりで任命されました。ユキ・
ウツロヰの神は、捉えどころの難しい神さまです。 ホツマに登場する神々は、そのほとんどが「人格神」であり、生前は「○△守」「○△主」という意味の「カミ」として地方や役職を司る方々でした。つまり、元は生身の人間です。逝去した後も、偉大なる貢献をした「○△神」として祀られるという存在です。 しかし、「自然神」として天地の威力を象徴する神々や、一種の「霊格神」として時間や空間、あるいは健康や幸福を象徴する神々も認識されていました。 「やまさかみ／八将神」は、人間生活において主要
ホツマ辞解⑰で「かも」「あも」「みたらし」を取り上げました（104号令和元年8月）。「上下」をへだてなく慈しむ心がけが、「斗の教ヱ」の根幹にあるのですが、それを表現する重要語句が「（み）もすそ」です。 天縫（ぬ）うなる 御衣（みは）の所縁（ゆかり）は 清御師使（サヲシカ）の 裳裾（もすそ）に満つる 恵み縫うなり 【フトマニ5番筮歌 大吉の卦】 というフトマニ歌や、 『裳裾の 民を撫でつつ サオシカの 清きに尊は ありと言えき』28文 『神裳裾の サコクシロ内 改めて
今の世の日本人は「四十九日」や「祥月命日」を仏教がもたらした習俗と考えている人が多いですが、もちろんこれらは縄文ほつま時代からの習いです。 「よそや」は、故人が神上がりした日の夜から毎晩「もがり」のために専用に設けた一室（原型は洞窟）に籠もって初夜から四十八番目の夜まで祈り続ける弔いの儀式です。 フトマニ図「瓊璽（たまヲシテ）」の如く鎮座する天空の神々は四十八座いらっしゃるので、その一つ一つに毎晩祈りを捧げるのです。そして、それが明けた四十九日目が「忌明け」となるの
ヲシテ文献にみる数詞は、「ひ」「ふ」「み」「よ」「ゐ」「む」「な」「や」「こ」「と」が基本です。大和言葉の一、二、三、、、十として今日も「なんとなく」当たり前に数えられているとお考えの方、大間違いです。 実は、日本古来のこの数の数え方と云うのは、もはやヲシテ文献以外なくしては、もはや追究できない幻の言葉となっているのです。試しに手元の国語辞典や古語辞典をお調べ下さい。「ひ」「ふ」「み」どれひとつも（一部例外はあるものの）見出し語として取り上げられていません。特に古語辞典はひ
お正月に「鏡餅」をお供えします。ホツマ伝に「カガミモチ」の用例はありませんが、１アヤに「はつひもち あわのうやまひ」があり、この解釈には「元旦に餅をお供えして」という解釈と「朔日と望日（十五日）に」という解釈があります。ですが、ミカサのなめことのアヤには「はつひより（略）わかめみつくみ しとぎもち」とありますので、元旦に「若水を汲み、餅を捧げた」ことは確かです。「あわのうやまひ」天地の神々に祈ることを日本人は大昔から続けてきました。 うまやどさんは、正式な鏡餅にある「橙・干
神武東征「カンタケのヤマトウチ」２９アヤでは、「烏と鴫と鵜」が登場します。「ヤタノカラス」と「兄シギ」「弟シギ」と「黄金ウノトリ」です。 記紀神話とホツマ伝では、異伝を伝えるので注意が必要です。 １．記紀では「ウノトリ」は登場せず、瑞兆となるのは鵄（トビ）＝金鵄（キンシ／金色のトビ）です。 ２．ホツマではカンタケの弓に舞い降りて神威を放つのは「黄金ウノトリ」ですが、書紀では、カンタケ（神武）のもとに「ヤタノカラス」が舞い降ります。古事記では金鵄は登場せず、八咫烏との混同
