シン・俳句レッスン179
現代俳句
まさら俳句第十一回 「団塊世代に難解を聞く！ 大井恒行対後藤章」 ゲスト：大井恒行
『豈』という前衛俳句の難解句を読むという特集。品切ればかりだ。図書館にあるのか？同人誌だからないのか？国会図書館に行けばあるかもしれない。
過激さを求めるという。
難解な俳句に向かって我々が望むのは言葉しかない。（略）
前衛俳句の読み方というのは、花鳥諷詠句と異なり、解釈だけでなく、構造分析や連想を駆使しなければ完結しない。
ボクは思う。一句一句の完成度はもちろん評価に値するが、なお、句の可能性について、何かを想わせる、何かを感じさせてくれることに重点を置いている。
船のゆく音だまのさきはふ常世（エデン）
それほど難解でもないよな、「音だま」は言霊だろう。「ふ常世（エデン）」はルビと考えればよく 不常世だと思うのだが「ふ」を何ゆえひらがなにしたのか。「ふ」の音韻で「負」「歩」「麩」と様々な掛詞になるからではないか？「音だま」も「だま」のひらがなと対応しているのかもしれない。
詠み手はキリスト関係だという。だったらこの船は魂の乗り物ということだろう。
今ブームなのは田中裕明だという（ちょっと苦手）。季語の離具合が微妙（意味不明）。女性人気が高い。攝津幸彦はまあ好きだと思うがあまり良くは知らない。高柳重信の流派かなと。
今の俳句はゲームのように作られている。それはあるな。AIに任せればいいというような。だから、生身の存在感が必要なのだ。
写生は眼というより脳（意識）の問題だから成り立たない。ものをよく見ろというのは間違い。生きてきた経験的記憶が大事。言葉派もそっち系なのだという。
無意識はルールに捕らわれている。月並み俳句。自己模倣に陥る。自己革新していくのに難解派も有季定型もないというが、自己模倣がネックだな。自己模倣はキャラだとしたらそれでいいのではないか？
作者の責任論。投げっぱしでいけないということか。読者の理解に近づける俳句。
投稿ではなく勝手に自主出版しろというが、そこまでマネーもないし、賞の権威というものがあるんだよな。もうそういう位置にいない人だから、これは言える。
俳句に意味など必要だろうかということである。（略）
俳句が所詮連想ゲームであるなら、作者と読者の呼吸が合う、つまり「息が合う」という状況を作りさえすれば、その作品は優れていると思う。
これは内輪俳句の道だよな。飯田龍太とか有季定型派でも前衛俳句の影響を受けていた。だから飯田龍太にも好きな句があるのだ。やっぱ内輪は良くない。まあ句会との棲み分けなのかなと思う。句会はゲームだった。
文芸選評
俳句 兼題「水仙」
毎週土曜日にお送りしている『文芸選評』。今回は俳句で、兼題は「水仙」。選者は俳人・津川絵理子さん。司会は石井かおるアナウンサーです。
兼題が難しい。鏡餅が終わって次に飾られたのが水仙だという。そういう昔を思い出しての兼題だというのが、懐かしさと他に花がない季節に我が物顔で咲き誇る水仙か。ナルキッソスの花だから。
水仙を手向けの花と地蔵尊 宿仮
水仙の光分け合う暮らしかな
一席、慎ましい暮らしを感じさせる。
２月１日放送 兼題「湯豆腐」 堀田季何
※締切 １月２７日午後11時59分
これも難題か。湯豆腐はありきたりの冬の鍋物か？老いと白が潔いイメージ。現代的な湯豆腐とは？ジェンダーレスとか？
芭蕉の風景
小澤實『芭蕉の風景上』より「第三章 笈の小文」から。
何の木の花とはしらず匂哉 芭蕉
これは花木の名前もわからないのに、その匂が存在感を増しているのだ。香木の類か。伊勢神宮に参拝したときの句。神聖な場所ならば、そこに神意が宿っているという。匂いは神の気配か？西行？作の本歌取り。
何事のおはしますをば知らねどもかたじけなさの涙こぼるヽ 西行
神々も当たり前田のクラッカー 宿仮
当たり前のお菓子にさえ神々が宿っているというありがたい句。神々も驚いてしまうかもしれないが。
此山のかなしさ告げよ 野老堀 芭蕉
野老掘は山芋科の植物だという。「野老掘る」で季語にもなっていた。山芋が細い髭根を多く付けている姿から老いを連想したという。ただ芭蕉は「堀」を用いてのは間違いで本来なら「掘」としなければならないという。それは掘る人に尋ねた句だからという。「この山の悲しみを告げてくれよ、野老を掘る人よ」の意味。この山が（荒れた）菩提寺だったという詞書があり。
ただ芭蕉がこの句を作ってから再建されたという。また現在はそれもまた失われたという。
寺を生み荒んだ寺にて輪廻転生 宿仮
神垣やおもひもかけずねはんぞう 芭蕉
芭蕉の句は神々が多いのがアニミニズムなのか？神宮なのに涅槃仏の絵が掛けてあったという驚きだという。仏教徒をこばない神社だという。
寝ていても祈ればおはす神々ら 宿仮
随分いい加減な句だった。神々をまとめて「ら」とか。
裸にはまだ衣更着の嵐哉 芭蕉
全裸で祈る僧を詠んだ句。これも伊勢なので神仏習合の句だという。ただ明治には僧侶は正殿に入ることは許されず、西行も遠くで拝んだという。上の句は拒まれたことを詠んだという説。芭蕉は自分が伊勢に来て異物だと意識していたという。
異邦人礼儀も知らず拝むかな 宿仮
香にヽほ（匂）へうにほる岡の梅のはな 芭蕉
芭蕉にとって匂いは特別な霊性だったのかもしれない。訪れということだよな。これは「うに」を詠んでいたのか。ただこの「うに」は方言で泥炭のことだという。難しいな。「うに」はそのままでは匂わず火付けると嫌な匂いがするという。それを梅の花と詠む芭蕉なのか？その嫌な匂いも故郷の懐かしさという解釈だった。やっぱかなり難解の句だ。
生きてれば生存の香り加齢臭 宿仮
さまざまの事おもひ出す桜哉 芭蕉
それでこの句なんだ。蝉吟（芭蕉の師匠）の息子を偲んだ句だという。難解な言葉もなく味わい深い句。これが蕉風俳句。
蕉風も桜吹雪天の空 宿仮
手鼻かむ音さへ梅のさかり哉 芭蕉
この辺の諧謔性も芭蕉ならではか。手鼻は杜国をからかった句だとか。さざえさんがやっていたイメージが強い（幻想か？）。
姑の小言も手鼻春爛漫 宿仮
よし野にて桜せうぞ檜の木笠 芭蕉
芭蕉の諧謔性と聖性の取り合わせの句だった。これが杜国との愛の唱和になるのだ。
よし野にて我も見せうぞ檜の木笠 万菊丸
杜国は興奮しすぎて季語を忘れていると言ってたが、歌枕（よし野）があるから季語は必要ないのかも。
よし野夢枕の花盛り 宿仮
春の夜や籠り人ゆかし堂の隅 芭蕉
芭蕉の引き籠もりの俳句か？これは僧侶とかで、この僧侶は西行であり、芭蕉であり杜国だという。
春の夜やきみもぼくらも引き籠もり 宿仮
猶みたし花に明行神の顔 芭蕉
芭蕉の放浪は神々の祈りの道なのだ。そこに手向けの花やものがあるのかも。この俳句は葛城山で詠んだもの。この句は写生句の対極にあるもので、アニミズムの一言主を詠んだ句だという。神の姿は写生出来ない。
行春にわかの浦にて追付きたり 芭蕉
春を擬人化して、歌枕の「わかの浦」で追いついたという俳句。杜国との旅もここで終わるという。
わかの浦行ったつもりで日向ぼこ 宿仮
草臥れて宿かる比 や藤の花 芭蕉
初句は
時鳥宿かるころの藤の花 芭蕉
だったのを旅の終わりをイメージしたのだ。だからこの「藤の花」は実際の花ではなく象徴（手向けの花）なのだ。時鳥は素性法師の『古今集』から。
いその神ふるき宮この郭公 こゑばかりこそ昔なりけれ 素性法師
異国への旅の果にて藤の花 宿仮