レヴィナス『全体性と無限』を読む（8）― 「真理」について
範囲
第Ⅰ部 〈同〉と〈他〉
B 分離と言説
2 真理
本稿では、『全体性と無限』における「C 真理と正義」の「問いただされる自由」の読解にむけた準備として「真理」の概念について概観する。
真理―接点すれすれの接触よりもわずかな接触―は、無知や錯覚や誤謬の危険があるために、「隔たり」を埋め合わせることはないし、《認識するもの》と《認識されるたもの》の結合に行き着くことも、全体性に行き着くこともない。
「真理」はその語が示すとおり、客観的に常に正しい事実を指しているわけだが、「真理」が「真理」に値するには、「誤謬」があってはならない。いいかえれば、「真理」においては「無知や錯覚や誤謬の危険」が一切無いということが確証されねばならない。では、「真理」の真理性が確証されるためには、どのように考えればよいのだろうか？それは、《認識するもの》＝主体と、《認識されたもの》＝客体（真理）が完全に「分離」している、つまり「隔たり」をもつ関係にあると考えることによってである（このような関係をレヴィナスは「無神論」と呼ぶ）。前者と後者が「結合」してしまうと、後者は「無知や錯覚や誤謬の危険」が生じる。このような危険が「真理」の真理性を脅かすために、前者と後者のあいだには「隔たり」が要請されるのではないだろうか。
以上のように、《認識するもの》＝主体と《認識されたもの》＝真理が「分離」の関係にあるとすれば、前者から後者に向かうこと、すなわち「真理の探究」はどのような仕方で動機づけられるというのか？レヴィナスは主体が真理へと向かう運動を〈欲望〉と呼ぶ。この「形而上学的欲望は、まったくの他の物を、絶対的な他なるものを目指す」（同書 p.40）。要するに、主体が〈欲望〉を介して「絶対的に他なるものを目指す」運動、それが「真理の探究」という営みである。さらにレヴィナスはこの「真理の探究」を次のような関係だと記す。
真理の探究は、まさに欲求のうちにある欠乏には依拠しない関係である。真理を探し求め、手に入れることは、関わりのうちに入ることだが、それは自己とは異なる物によって定義されるからではなく、ある意味では、何も欠けていないからである。
〈欲望〉の主体が「絶対的に他なるもの」へと向かうのは、みずからの「欲求のうちにある欠乏」に由来するからではない。例えば、空腹から食物を求めるように、あるいは、喉の渇きから水を求めるように、「欠乏」から「絶対的に他なるもの」を欲するのではなく、「何も欠けていない」、すなわち、完全なものを欲するからである。レヴィナスはこのような完全性を〈無限〉と呼ぶ。この〈無限〉が主体の〈欲望をそそるもの〉として現れる。
無限の認識は「対象」ではなく…《欲望をそそるもの》、つまり〈欲望〉を呼び起こすものであり、言い換えれば、たえず自分が思考する以上に思考するような思考が接近できるものである。
〈無限〉の観念は、周知のとおりデカルトから引き受けたものである。デカルトは「無限」の「本性」を「有限である私によっては把握されない」という点に求めている。では、なぜ有限者である私が把握不可能な「無限」の観念を認識しているのだろうか？デカルトは次のように述べる。
無限なものを認識するのは、…神の認識が私の認識よりも、ある意味で先行して私のうちにあることを、私は明らかに理解しているからである。なぜなら、私が疑い、欲していること、つまり何かが私に欠けており、私はまったく完全なものではないないことを私は理解しているが、何らかのより完全な存在者の観念が私のうちにあって、それとの比較によって私の欠陥を認めるのでなければ、いかにしてそう理解できるのであろうか？
ここにはやや屈折した論理があるように見える。デカルトは「無限」の観念を把握するのは不可能であることを認めている。しかし、「まったく完全はものではない」私を私自身理解しているということは、それは比較対象である「完全な存在者の観念」を私はすでに持っていることを意味する。「無限」の「実体」を直接に把握することは無理だが、「無限の観念」は私の不完全性によって明らかに有していると言える。そのような転倒したロジックが展開されているように見える。
だが、本稿で重要なのは、レヴィナスの無限概念は、デカルトのいうような無限の本性、すなわち、「私」の「思考」をつねに超えている＝「他なるもの」という特徴を継承している点にある。本稿の議論に引き付ければ、「真理の探究」は「私」の「思考」をつねに超えている「無限」＝「他なるもの」を〈欲望〉することであるといえる。デカルトにおいては、「私」と「無限（神）」の観念の、分離しつつも内包しているという奇妙な関係を、自我の不完全性（あるいは「有限性」）から証明するが、レヴィナスは〈欲望〉からそれを証立てようと試みているのではないだろうか。要するに「真理の探究」は、主体の「有限性」からではなく、〈欲望〉によって「絶対的に他なるもの」を目指す「超越」の運動のことであるといえる。