【心に響く漢詩】曾鞏「虞美人草」～ヒナゲシになった寵姫の魂
虞美人は、秦末の楚の武将、項羽の寵姫でした。
秦が滅びると、項羽と劉邦が天下を争います。
一進一退の攻防の末、ついに、項羽の軍は、劉邦・韓信らの連合軍に追い詰められ、垓下に立て籠もります。
「四面楚歌」の中、項羽が、寵姫の虞美人を前にして歌います。
力は山を抜き 気は世を蓋(おお)う
時利あらず 騅逝(ゆ)かず
騅の逝かざる 奈何(いかん)すべき
虞や虞や 若(なんじ)を奈何せん
力は山を抜き、気は世を覆う。しかし、時に利無く、騅は進もうとしない。騅が進もうとしないのをどうすればよいのか。虞よ、虞よ、お前をどうすればよいのか。
『史記』「項羽本紀」では、虞美人に関する記述は、これだけです。
ところが、後世、虞美人はこのすぐあとに自尽したという話になり、二人の悲劇は、さまざまに潤色されながら、民間に語り継がれていきます。
京劇でも「覇王別姫」という演目で演じられています。
詳しくは、こちらの記事をご参照ください。↓↓↓
虞美人の故事は、詩にも多く歌われています。
中でも、曾鞏（そうきょう）の七言古詩「虞美人草」が有名です。
曾鞏（1019ー1083）は、北宋の政治家です。
文章家としても高名で、「唐宋八大家」の一人に数えられています。
「虞美人草」は、垓下で項羽に殉じて自刃した虞美人（＝虞姫）を悼み、人の世の儚さを歌ったものです。
鴻門玉斗紛如雪
十萬降兵夜流血
咸陽宮殿三月紅
霸業已隨煙燼滅
鴻門（こうもん）の玉斗（きょくと） 紛（ふん）として雪（ゆき）の如（ごと）し
十万（じゅうまん）の降兵（こうへい） 夜（よる） 血（ち）を流（なが）す
咸陽（かんよう）の宮殿（きゅうでん） 三月（さんげつ）紅（くれない）なり
覇業（はぎょう）已（すで）に煙燼（えんじん）に随（したが）いて滅（ほろ）ぶ
――鴻門の会で、項羽が劉邦を取り逃がし、怒った范増は、張良の献じた玉斗を雪が舞うように粉々に砕いた。
これより以前、項羽は、夜襲をかけて、十万もの秦の降兵を惨殺し、多くの血が流れた。
秦が滅ぶと、項羽は、咸陽の宮殿に火を放ち、炎は３カ月もの間、天を赤く染めて燃え続けた。
こうして、暴虐な項羽は、人心を失い、天下取りの野望も煙燼と共に消え去った。
「鴻門」は、陝西省臨潼県の東。項羽と劉邦が会見した地です。
劉邦は、剣舞による謀殺の気配を感じて、自陣へ逃げ帰りました。
「玉斗」は、玉製の酒器。劉邦が逃げる際、張良に託して、項羽の参謀、范増に贈った手土産です。范増は、項羽が劉邦を取り逃がしたことを怒り、玉斗を粉々に叩き割りました。
「鴻門の会」について、詳しくはこちらをご参照ください。↓↓↓
「十万降兵」は、 項羽が、楚に投降した秦の兵を大量虐殺したことを指します。「項羽本紀」に、「楚の軍、夜撃ちて、秦の卒二十余万人を新安城の南に坑（あな）にす」とあります。
「咸陽」は、秦の都。陝西省西安の西北にありました。
「宮殿」は、 阿房宮のこと。始皇帝が、咸陽の南、渭水のほとりに建てた宮殿です。 「項羽本紀」に、「項羽、咸陽を屠（ほふ）り、秦の降王子嬰（しえい）を殺し、秦の宮室を焼く。火、三月滅せず」とあります。
「覇業」は、武力で天下を統一することをいいます。
剛強必死仁義王
陰陵失道非天亡
英雄本學萬人敵
何用屑屑悲紅粧
剛強（ごうきょう）なるは必（かなら）ず死（し）し 仁義（じんぎ）なるは王（おう）たり
陰陵（いんりょう）に道（みち）を失（うしな）いしは 天（てん）の亡（ほろぼ）せるに非（あら）ず
英雄（えいゆう） 本（もと）学（まな）ぶ 万人（ばんにん）の敵（てき）
何（なん）ぞ用（もち）いん 屑屑（せつせつ）として紅粧（こうしょう）を悲（かな）しむを
――古来、剛強なる者は、いずれ必ず亡び、仁義なる者は、人心を得て王者となる。
項羽が、陰陵で道に迷い、ついに死地に陥ったのは、天が項羽を亡ぼしたのではなく、項羽自身が亡ぼしたのだ。
英雄項羽は、もともと万人を相手とする兵法を学んだはずであった。
それなのに、何故、たった一人の美人のために、くよくよと別れを悲しんだりしなければならなかったのか。
「剛強」は、武力が強く、勇猛な者。項羽を指します。
「仁義」は、思いやりがあり、行いが正しい者。劉邦を指します。
「陰陵」は、安徽省定遠県の西北。敗走する項羽は、陰陵で道に迷います。道を尋ねた農夫に騙されて、沼沢地に入り込み、漢軍に追いつかれてしまいます。「項羽本紀」に、「項王、陰陵に至り、迷いて道を失う。一田父（でんぷ）に問う。田父紿（あざむ）きて曰く、左せよ、と。左す。乃ち大沢の中に陥る」とあります。
敗走する中、項羽は、手勢の騎兵に向かって、自分の敗北は、「此れ天の我を亡ぼすにして、戦いの罪に非ざるなり」と語りました。「非天亡」は、作者がこれを否定したものです。項羽の敗北は、天運ではなく、身から出た錆だ、自ら招いた結果だ、と歌っています。
「万人敵」は、 万人を相手に戦う兵法。「項羽本紀」に、「項籍少（わか）き時、書を学びて成らず。去りて剣を学ぶ。又、成らず。項梁、之を怒る。籍曰く、書は以て名姓を記するに足るのみ。剣は一人の敵なり。学ぶに足らず。万人の敵を学ばん」とあります。
「紅粧」は、化粧した美人。虞美人を指します。
三軍散盡旌旗倒
玉帳佳人坐中老
香魂夜逐劍光飛
靑血化爲原上草
三軍（さんぐん） 散（さん）じ尽（つ）くして 旌旗（せいき）倒（たお）れ
玉帳（ぎょくちょう）の佳人（かじん） 坐中（ざちゅう）に老（お）ゆ
香魂（こうこん） 夜（よる） 剣光（けんこう）を逐（おい）て飛（と）び
青血（せいけつ） 化（か）して原上（げんじょう）の草（くさ）と為（な）る
――項羽の軍は、四方に散って消え失せ、軍旗は地に倒れている。
玉をちりばめたような美しいとばりの中で、虞美人は、その場で瞬く間にやつれ果ててしまったかのようだ。
自刃した虞美人の魂は、夜の闇の中、剣の光を追うかのように、宙を舞って飛び去った。
生々しい鮮血は、土を真っ赤に染め、やがて野原の花と化した。
「三軍」は、諸侯の率いる大軍。項羽の軍を指します。
「佳人」は、美人。虞美人を指します。
「香魂 」は、虞美人が自刃し、肉体から遊離した霊魂を言います。
「剣光」は、キラリと光る剣の光。虞美人は、項羽の不意を突いて、項羽の腰から剣を抜き取って自刃したと伝えられています。
「青血」は、色鮮やかな血。自刃した虞美人の血が化して野草となり、これが「虞美人草」と呼ばれるようになりました。
民間伝承では、虞美人を埋葬した墓に赤い花が咲いたので、人々はこれを虞美人草と呼んだ、と語られています。日本では、ヒナゲシの別名となっています。
芳心寂寞寄寒枝
舊曲聞來似斂眉
哀怨徘徊愁不語
恰如初聽楚歌時
芳心（ほうしん） 寂寞（せきばく） 寒枝（かんし）に寄（よ）る
旧曲（きゅうきょく） 聞（き）こえ来（きた）りて 眉（まゆ）を斂（おさ）むるに似（に）たり
哀怨（あいえん） 徘徊（はいかい） 愁（うれ）えて語（かた）らず
恰（あたか）も初（はじ）めて楚歌（そか）を聴（き）ける時（とき）の如（ごと）し
――芳しい魂は、もの寂しげに、寒々とした野原の草に寄りかかっている。
世の人々が「垓下の歌」を歌うと、虞美人草の葉は、眉をひそめて悲しむかのようだ。
哀しみ怨んで、草は、徘徊するかのように風にまかせて揺れ動き、愁いて何も語らない。
あたかも、虞美人が初めて項羽の「垓下の歌」を聞いた時のようだ。
「旧曲」は、垓下で漢軍に包囲された時、項羽が歌った歌。（前掲）
なお、これに虞美人が唱和して、｢漢兵 已に地を略（おか）し、四方楚歌の声、大王 意気尽くに、賤妾（せんしょう）何ぞ生に聊（やす）んぜん」（漢軍はすでに楚の地を攻略し、四方から楚国の歌が聞こえてくる。大王様の意気も尽き果ててしまったからには、どうしてわたくしめだけ生きていられましょうか）と歌ったと伝えられています。
「斂眉」は、眉をひそめる。虞美人草は、この曲が聞こえてくると葉を揺らすと言われており、その様子を喩えたものです。
「楚歌」は、楚の地方で歌われていた民謡調の短い詩。ここでは、項羽の「垓下の歌」（前掲）を指します。
滔滔逝水流今古
漢楚興亡兩丘土
當年遺事久成空
慷慨樽前爲誰舞
滔滔（とうとう）たる逝水（せいすい） 今古（きんこ）に流（なが）る
漢楚（かんそ）の興亡（こうぼう） 両（ふた）つながら丘土（きゅうど）
当年（とうねん）の遺事（いじ） 久（ひさ）しく空（くう）と成（な）る
樽前（そんぜん）に慷慨（こうがい）して 誰（た）が為（ため）にか舞（ま）わん
――滔々と流れ去っていく大河の水は、今も昔も変わりなく流れている。
その昔、漢と楚が天下を争った興亡の地は、今や丘の土と化してしまった。
当時の出来事は、久しい歳月の間に、何もかも空しく消え去った。
わたしは、虞美人を偲んで、酒壺の前で悲しみ嘆く。嗚呼、項羽亡き今、この草は、いったい誰のために舞っているのだろうか。
「逝水」は、流れ去る水。時が元に戻らないことを喩えます。『論語』「子罕」篇に、「逝（ゆ）く者は斯（か）くの如きか、昼夜を舎（お）かず」とあるのを踏まえています。
「丘土」は、小高く土を盛った墓を意味します。いにしえの英雄豪傑も、今はもういないという感慨を表しています。
「慷慨」は、憤懣や悲嘆で感情を高ぶらせることを言います。ここでは、作者は、項羽に殉じた虞美人を憐れむ一方、項羽の非を責めて憤る意を込めています。
曾鞏の「虞美人草」は、詠史詩（歴史を題材とした詩）です。
詠史詩は、ただ歴史故事を詩的表現で懐古するだけでなく、多くの場合、作者の思想や政治的志向が強く反映されます。
この詩は、虞美人の悲運を哀悼する詩ですが、儒家思想の立場から、項羽を批判する意図を含んでいます。
曾鞏が項羽を批判する所以は、項羽の「覇道」にあります。
『孟子』の「公孫丑上」に、次のような一節があります。
力を以て仁を仮(か)る者は覇たり。覇は必ず大国を有(たも)つ。
徳を以て仁を行う者は王たり。王は大を待たず。
湯(とう)は七十里を以てし、文王は百里を以てす。
力を以て人を服する者は、心服に非ざるなり。力贍(た)らざればなり。
「力」（武力）を用いながら「仁」を行っているように見せかけているのは「覇」（覇者）である。覇者は、必ず広大な領土を保有する。
「徳」を以て「仁」を行う者は、「王」（王者）である。王者は、広い領土を保有する必要はない。
殷の湯王は、七十里四方の小さな領土から国を興し、周の文王は、百里四方の小さな領土から国を興した。
武力を用いて人々を服従させるのは、人々が心から服しているのではない。人々は抵抗する力が足りないから、やむを得ず服従しているだけだ。
項羽は、武力によって天下を取ろうとした典型的な覇者です。
詩の中では、「剛強なるは必ず死し、仁義なるは王たり」とあるように、劉邦が「仁義」を以て王道を成し遂げたのに対して、項羽は、武力に頼って滅びたと歌っています。
儒家を信奉する曾鞏の立場からは、「西楚の覇王」と自ら号した項羽は、まさにその「覇」ゆえに亡んだ。そして、その男に殉じた虞美人は、何とも不憫だ、ということになります。
しかし、士大夫の間での評価はさておき、一般大衆の間では、項羽は絶大な人気があります。
『史記』では、項羽は、悪逆非道な反面、「人と為り忍びず」「仁にして人を愛す」など、情に厚い人物にも描かれています。
豪放磊落、勇猛果敢、一騎当千の武将、直情径行型の「熱い男」、そして何よりも、一時は天下に号令した希代の英雄です。
京劇「覇王別姫」では、観衆は、虞美人の悲劇に涙する一方、項羽の勇姿にも惜しみない拍手喝采を送っています。
民衆の目には、項羽は、覇者であっても、決して悪者ではないのです。
項羽が永遠の「愛されキャラ」である所以です。
