西洋哲学① 西洋哲学史・古代
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今回は西洋哲学の英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
学問・思想・宗教などについて触れていても、私自身がそれらを正しいと考えているわけではありません。
西洋哲学
西洋哲学は、西洋世界の哲学的な思想や著作を包括している。歴史的には、ソクラテス以前の古代ギリシア哲学に始まる西洋文化の哲学的思考を指している。哲学という言葉は、古代ギリシャ語のphilosophía (φιλοσοφία) に由来し、文字通り「知恵を愛すること」（古代ギリシャ語：φιλεῖν phileîn「愛すること」とσοφία sophía「知恵」）である。
歴史①
古代
古代西洋哲学の範囲は、今日理解されている哲学の問題だけでなく、純粋数学や物理学、天文学、生物学などの自然科学など、多くの分野を含んでいた（例えばアリストテレスはこれらすべてのテーマについて執筆している）。
ソクラテス以前
ソクラテス以前の哲学者たちは、宇宙論、すなわち宇宙の本質と起源に関心を持ち、そのような問いに対する神話的な解答を拒否した。彼らは特に世界のアルケー（原因、第一原理）に関心を持った。最初の哲学者として知られるミレトスのタレス（前625年頃、イオニア生まれ）は、水をアルケーとした（「すべては水である」と主張した）。この結論を導き出すために観察と理性を駆使したことが、彼を最初の哲学者とする理由である。タレスの弟子のアナクシマンドロスは、アルケーはアペイロンのことであり、無限であると主張した。ミレトスのアナクシメネスはタレスとアナクシマンデルに続いて、空気が最も適切な候補であると主張した。
ピタゴラス（前570年頃生まれ）は、イオニア沖のサモス島出身で、後に南イタリア（マグナ・グラエキア）のクロトンに住んだ。ピタゴラスは「すべては数である」とし、それまでのイオニア人の資料とは対照的な形式的な説明をしている。彼らは音楽における協和音程を発見し、哲学において調和の概念を確立した。また、彼らは魂の移動、つまり輪廻転生である「メテメーシス」を信じていた。
パルメニデスは、アルケーが複数のものに変化すると考える他の哲学者とは異なり、世界は単一であり、不変であり、永遠でなければならず、その逆を示唆するものは幻想であると主張した。エレアのゼノンは、パルメニデスの言う複数個の幻想と（運動という）変化に関する見解を支持するために、有名なパラドックスを定式化し、それらが不可能であることを証明した。ヘラクレイトスは、すべてのものは常に変化していると主張し、人は同じ川に2度入ることはできないことを指摘し、別の説明を提示した。エンペドクレスは、パルメニデスとピタゴラス学派の仲間であったかもしれない。エンペドクレスは、アルケーは実際には複数の源から構成されていると主張し、古典的な四大元素のモデルを作り上げた。この四元素は、愛と争いの力によって作用され、世界を形成する元素の混合物を作り出した。また、アルケーが外的な力によって作用していると考えるのは、同時代のアナクサゴラスで、彼はヌース（心）がその原因であると主張した。レウキッポスやデモクリトスは、宇宙の基本的な性質の説明として原子論を提唱した。ジョナサン・バーンズはアトミズムを「初期ギリシャ思想の集大成」と呼んだ。
ソフィストは、このような哲学者に加えて、レトリックの教師であり、問題のどの側面からも議論できるように学生を指導した。彼らは特定の意見を持たなかったが、一般的に主観主義と相対主義を推進した。ソフィストの哲学者の中で最も影響力のあったプロタゴラスは、「人間は万物の尺度である」と主張し、客観的な真理は存在しないことを示唆した。これは倫理の問題にも応用され、プロディコスは「法は常に変化するものだからまともに取り合うことはできない」と主張し、アンティポンは「社会に出たときだけ従来の道徳に従えばよい」と主張した。
古典期
古代ギリシア哲学の古典期は、ソクラテスと彼に続く二世代の弟子が中心である。
ソクラテスは、友人のカイレフォンがデルポイの神託を受け、ピューティアーから「アテネでソクラテスより賢い者はいない」と言われ、人生を変える出来事を経験した。それを知ったソクラテスは、ピューティアーの主張を検証するために、アテネで彼に関わる人物に質問することに人生の大半を費やすことになった。ソクラテスは、人々の意見を検証するために、現在ではソクラテス法と呼ばれる批判的アプローチを開発した。彼はユーダイモニア（訳注：幸福・福祉と訳される）、正義、美、真理、美徳といった人間の生き方に関する問題に焦点を当てた。ソクラテス自身は何も書いていないが、弟子のプラトンとクセノポンが、ソクラテスとの対話をいくつか書いている。ソクラテスの対話は、哲学的な問題を考察するためにソクラテスの方法が適用されたものである。
ソクラテスの問いかけは、やがて彼を不敬罪や青少年堕落罪で告発する敵を生む。アテネの民主主義議会は彼を裁き、有罪を宣告し、死刑を宣告した。友人たちは脱獄の手助けを申し出たが、ソクラテスはアテネに留まり、自分の信条を貫くことを選んだ。彼の処刑は、毒ヘムロック（ドクニンジン）の飲用から成っていた。紀元前399年、彼は死んだ。
ソクラテスの死後、プラトンはプラトンアカデミーとプラトン哲学を創設した。ソクラテスがそうであったように、プラトンも徳と知識を同一視していた。そのため、知識とは何か、知識はどのように獲得されるのかという認識論の問題に取り組んだ。
ソクラテスには他にも何人かの弟子がいて、哲学の学派を作った。そのうちの二つは短命であった。エリスのパイドンが創設したエレトリア学派とメガラのエウクレイデスが創設したメガラ学派である。他の2つは長続きした。アンティステネスを始祖とするキュニコス派とアリスティッポスを始祖とするキュレネ派である。キュニコス派は、富や権力、名声といった従来の欲望を一切排除し、あらゆる所有物から解放された質素な生活を送り、自然と一致した美徳に生きることを人生の目的と考えた。キュレネ派はキュニコス派とほぼ正反対の哲学を推進し、快楽を至上の善とし、特に即物的な満足を求め、人は自分自身の経験しか知り得ず、その先の真実は知り得ないとして、快楽主義を支持した。
古典派で最後に成立した哲学の学派は、プラトンの弟子であるアリストテレスが創設したペリパトス学派（逍遥学派）である。アリストテレスは、物理学、生物学、動物学、形而上学、美学、詩、演劇、音楽、修辞学、政治、論理学など、哲学的に関心のあるテーマについて広く著作を残した。アリストテレスの論理学は、あらゆる有効な三段論法を分類することを試みた最初のタイプの論理学であった。彼の認識論は初期の経験主義を構成していた。アリストテレスはプラトンの形而上学を詩的な比喩であると批判し、その最大の失敗は変化に対する説明の欠如であるとした。アリストテレスは変化を説明するために、物質的、効率的、形式的、最終的な4つの原因モデルを提案したが、これらはすべてアリストテレスの言う不動の動者に基づいていた。彼の倫理観は、それ自体が善であるとして、ユーダイモニアを究極の善とした。ユーダイモニアは、理性と徳をもって生きるという人間の本性に従って生きることによって達成されると考え、徳とは両極端の間の黄金の中庸であると定義していた。アリストテレスは、政治を最高の芸術とみなし、他のすべての追求は社会を改善するという目標に従属するものであるとした。国家は、余暇、学習、思索を通じて、理性と美徳を追求する機会を最大化することを目指すべきである。アリストテレスは、古代西欧世界の大部分を征服したアレキサンダー大王の家庭教師をした。ヘレニズムとアリストテレス哲学は、その後の西洋と中東の哲学者たちに多大な影響を与えた。
ヘレニズム・ローマ哲学
ヘレニズム時代とローマ帝国時代には、アリストテレス主義とキュニコス派が継続し、ピュロン主義、エピクロス派、ストア派、新ピタゴラス主義など新しい哲学が出現した。プラトン主義も継承されたが、ヘレニズム期の学術的懐疑論や帝政期の新プラトン主義など、新しい解釈の下に置かれた。ギリシャ哲学の伝統は、ローマ哲学に大きな影響を与えた。帝政期にはエピクロス派やストア派が特に盛んであった。
哲学の様々な学派はユーダイモニアを達成するための様々な、相反する方法を提案した。ある学派は、内的手段、例えば、冷静さ（アタラクシア Āταραξία） や無関心（アパテイア Āπάθεια） を求めたが、これはおそらく時代の不安感の増大が原因であっただろうと思われる。キュニコス派の目的は、勇気と自制心をもって自然に従い、慣習に反して生きることであった。これはストア派の創始者であるキテイオンのゼノンに直接刺激を与えた。彼は、不動心や自己鍛錬といったキュニコス派の理想を取り入れたが、アパテイアという概念を社会規範ではなく個人の事情に適用し、後者の恥ずべき背信行為を断固として社会の義務を果たすことに切り替えたのである。この場合、ユーダイモニアとは恐怖や欲望からの解放であり、外的環境にどのように対応するかを選択する必要があり、人生の質はそれに対する自分の信念に基づくと見なされたのである。これとは別に、キュレネ派とエピクロス派という考え方がある。キュレネ派は快楽主義者で、快楽が人生における最高の善であると信じており、特に肉体的快楽は精神的快楽よりも激しく、より望ましいものであると考えていた。エピクロスの信奉者たちも「快楽の追求と苦痛の回避」を人生の究極の目標としたが、「われわれは放蕩者の快楽や官能の快楽を意味しない・・・われわれは身体の苦痛と心の悩みがないことを意味する」と指摘した。これによって、快楽主義はアタラクシアの探求に立ち戻ったのである。
古典期以降の西洋思想におけるもう一つの重要な思想の流れは懐疑の問題であった。エリスのピュロンは民主主義哲学者で、アレクサンダー大王の軍勢とともにインドに渡り、仏教の教え、特に存在の三相（訳注：無常［アニッチャ］・苦［ドゥッカ］・無我［アナッタン］）に影響を受けた。ピュロンはギリシャに帰国後、ピュロン主義という新しい哲学の学派を立ち上げ、人がアタラクシアに到達するのを妨げるのは、明白でない事柄に対する自分の意見（ドグマ）であると説いた。ピュロン主義では、アタラクシアを実現するために、すべての非自明な命題に対するエポケー（判断停止）を用いる。アルケシラウスはアカデメイア指導者になると、懐疑論をプラトン主義の中心的教義として採用し、プラトン主義をピュロン主義とほぼ同じとした。アルケシラウス以降、アカデメイア派の懐疑論はピュロン主義と乖離する。アカデミア派の懐疑論者は真理の存在を疑っていたのではなく、人間が真理を得る能力を持っていることを疑っていただけであった。彼らは、プラトンの『パイドン』64-67節で、ソクラテスがいかに知識が人間に到達できないかを論じていることに基づいて、この立場をとった。
アスカロンのアンティオコスによるアカデミーの懐疑的な時代の終焉に続いて、プラトン思想はペリパトス派とストア派からの思想を吸収した中プラトン主義の時代に入った。より極端な混交はアパメアのヌメニウスによって行われ、新ピタゴラス派と融合した。新ピタゴラス派の影響を受けた新プラトン主義者は、まずプロティノスが、物質よりも先に心が存在し、宇宙には唯一の原因があり、それはしたがって単一の心であるに違いないと主張した。このように、新プラトン主義は本質的に宗教となり、後のキリスト教思想に大きな影響を与えた。
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最後に
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