【フランスの共産主義者】ルイ・アルチュセール④影響・遺産・主な著作
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今回はルイ・アルチュセールの英語版Wikipediaの翻訳をします。
翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。
ルイ・アルチュセール
受容と影響
アルチュセールの著作は、マルクス主義理論における改革派やエキュメニカルな傾向（※キリスト教の用語で「普遍主義的な」）への介入から生まれたが、彼が影響を受けたものの折衷主義は、スターリン時代の知的孤立からの脱却を反映していた。彼はマルクス主義以前の思想体系や、構造主義、科学哲学、精神分析といった現代の学派から、マルクス主義の伝統に基づく思想家と同様に多くを学んだ。さらに、彼の思想は、マルクス主義の学問的評価が高まり、経済学者や社会学者としてだけでなく、哲学者としてのマルクスの遺産を強調しようとする動きを示すものであった。トニー・ジュットは、アルチュセールの仕事に対する批判として、彼がマルクス主義を「歴史、政治、経験の領域から完全に排除し、それによって経験的な種類のあらゆる批判に対して無防備にした」と述べている。
アルチュセールは、マルクス主義哲学とポスト構造主義の分野で幅広い影響力を持ち、問いはフェミニスト哲学者・批評家のジュディス・バトラーによって普及・適応され、ゴラン・サーボーンによってさらに精緻化された。国家のイデオロギー装置の概念はスロベニアの哲学者スラヴォイ・ジジェクに関心を持たれた。アルチュセールが提起した構造と行為への関心は、社会学者アンソニー・ギデンズの「構造化」論に一役買うことになる。
ジョディス・バトラー（ユダヤ人）
ゴラン・サーボーン
ブレア政権のブレーンとして「第三の道」「ラディカルな中道」を提唱した
アルチュセールの影響は、経済学者のリチャード・D・ウルフとスティーヴン・レズニックの研究にも見られる。彼らは、マルクスの成熟した著作が、通常理解されるものとは異なる階級概念を保持していると解釈している。彼らによれば、マルクスにおける階級とは、ある集団（例えば、生産手段を所有する者とそうでない者）のことではなく、剰余労働の生産、充当、分配を含む過程のことである。プロセスとしての階級を強調することは、エージェントやオブジェクトを複数の決定の場として理解するという点で、アルチュセールの過剰決定という概念を読み、利用することと一致する。
リチャード・D・ウルフ
スティーヴン・レズニック
アルチュセールの仕事もまた、さまざまな角度から批判されてきた。ポーランドの哲学者レシェク・コワコフスキは、1971年に『社会主義者名簿』に寄稿した論文で、構造マルクス主義を詳細に批判し、この概念には3つの主要な点で重大な欠陥があると論じている。
私は、アルチュセールの理論全体が ①不必要に複雑な新語の助けを借りて表現された常識的な平凡さ、②マルクス自身（あるいはエンゲルス）において不明瞭かつ曖昧で、アルチュセールの説明後も、以前とまったく同様に不明瞭で曖昧なままである従来のマルクス主義の概念、③いくつかの顕著な歴史の非正確さ、という要素で構成されていることを論証する。
さらにコワコフスキーは、アルチュセールが「科学性」を口先だけで主張しているにもかかわらず、彼自身は「無償のイデオロギー的プロジェクトを構築している」と論じた。1980年、社会学者のアクセル・ヴァン・デン・ベルクは、コワコフスキーの批評を「破壊的」と評し、「アルチュセールは、検証可能な事実とのつながりをすべて断ち切るだけで、正統派のラディカル・レトリックを保持している」ことを証明している。
G・A・コーエンは、そのエッセイ『完全なでたらめ』の中で、「アルチュセール派」を「でたらめ」の例として挙げ、「でたらめではないマルクス主義グループ」を共同設立した要因としている。彼は、「アルチュセール派が生み出したアイデア、例えば、主体の問いや、矛盾と過剰決定については、表面的な魅力を持っていたが、それらのアイデアが考え出されたテーゼが真実かどうかを判断することはしばしば不可能であると思われ、また、ある時は、それらのテーゼには、二つの解釈しかできないように見えた。一方では真実だが面白くない、もう一方では興味深い、しかし極めて明白な偽である」と述べている。
アルチュセールは、イギリスのマルクス主義史家E・P・トムスンによって、その著書『理論の貧困』の中で激しく攻撃された。トムスンは、アルチュセール主義は、スターリン主義を理論のパラダイムに還元したものだと主張した。独裁者の存命中に存在したソ連の教義が体系化を欠いていたのに対し、アルチュセールの理論はスターリン主義に「その真の、厳密な、完全に首尾一貫した表現」を与えた。このように、トンプソンは、アルチュセールのマルクス主義に対して「容赦ない知的戦争」を呼びかけたのである。
エドワード・P・トムソン
遺産
彼の死後、アルチュセールの仕事と影響力の再評価が進行している。回顧的な批評や介入（「バランスシートの作成」）の最初の波は、アルチュセールの母国であるフランス以外の国で始まった。1988年にエティエンヌ・バリバールが指摘したように、「この男の名前と彼の著作の意味を封じ込める絶対的タブーが今ある」のである。バリバールの発言は、マイケル・スプリンカーがストーニー・ブルック大学で開催した「アルチュセール派の遺産」会議でのものである。この会議の議事録は1992年9月に『アルチュセール派の遺産』として出版され、バリバール、アレックス・カリニコス、ミシェル・バレット、アラン・リピエッツ、ウォーレン・モンターグ、グレゴリー・エリオットらの寄稿が含まれている。また、追悼文とデリダへの広範なインタビューも掲載された。
エティエンヌ・バリバール
結局、フランスでは1992年5月27日にパリ第8大学でシルヴァン・ラザルスによってセミナーが開催された。総題は「ルイ・アルチュセールの作品における政治と哲学」で、その議事録は1993年に出版された。
振り返ってみると、アルチュセールの影響力の持続は、彼の弟子たちを通して見ることができる。その劇的な例が、1960年代の雑誌『分析ノート』の編集者と寄稿者たちである。 多くの点で、『分析ノート』は、アルチュセール自身の知的遍歴が最も強固であったときの批判的展開として読むことができる」。この影響は、1960年代、1970年代、1980年代、1990年代に著名な知識人となった同じ学生たちの多くが、多くの哲学的仕事を導き続けている。哲学ではアラン・バディウ、エティエンヌ・バリバール、ジャック・ランシエール、文芸評論ではピエール・マシェリー、社会学ではニコス・プーランツァスなどである。著名なゲバラ派のレジス・ドゥブレもアルチュセールに師事し、前述のデリダ（一時はENSのオフィスを共にした）、著名な哲学者のミシェル・フーコー、ラカン派の優れた精神分析家ジャック＝アラン・ミレールも同様である。
ニコス・プーランツァス
ジャック＝アラン・ミレール
バディウは、アルチュセールの死後、フランス、ブラジル、オーストリアでアルチュセールについて数回にわたって講演し、話している。バディウは、「アルチュセール」を含む多くの研究書を執筆している。 2005年に『メタ政治学』の中で発表された「アルチュセール：主体なき主体性」などがある。最近では、ウォーレン・モンタグとその周辺が介入することで、アルチュセールの仕事が再び注目されるようになった。例えば、デヴィッド・マキナーニー編集の『ボーダーランズ・E ジャーナル』の特集号（アルチュセールとわたしたち）やモンタグが編集した『デカラージュ：アルチュセール研究ジャーナル』などがある。
2011年、アルチュセールは、同年8月にジャック・ランシエールの処女作『アルチュセールのレッスン』（1974年）を出版し、論争と議論を呼び起こし続けた。この画期的な著作が全文英訳で登場するのは初めてのことであった。2014年には『資本主義の再生産について』が刊行され、これは国家のイデオロギー装置のテキストが引用された作品の全文を英訳したものである。
アルチュセールの遺稿集の出版は、彼自身の学問的実践にいくつかの疑念を投げかけた。例えば、アルチュセールは何千冊もの本を所有していたが、カント、スピノザ、ヘーゲルについてはほとんど知らなかったことを明らかにした。また、マルクスの初期の著作には精通していたが、自身の最も重要なマルクス主義的テキストを書いたときには、『資本論』を読んでいなかった。さらに、アルチュセールは、「最初の教師であるカトリック神学者ジャン・ギトンの論文で、その指導原理をギトンが仲間の小論文を添削したものから抜き出しただけで、彼の印象を良くしようと企てた」、「もう一人の主要な現代哲学者ガストン・バシェラールのために書いた論文では、引用をでっち上げた」のであった。
主な著作
『モンテスキュー、政治と歴史』（1959年）
『マルクスのために』（1965年）
『資本論を読む』（1965年）
『レーニンと哲学』（1969年）
『ジョン・ルイスへの返信』（1973年）
『自己批判』（1974年）
『学者の哲学と自発的哲学』（1974年）
『ポジション』（1976年）
『共産党のなかでこれ以上続いてはならないこと』（1978年）
『未来は長く続く』（1992年）
『強制収容所日記：1940 - 1945』（1992年）
『精神分析著作集』（1993年）
『哲学について』（1994年）
『哲学・政治著作集①』（1994年）
『哲学・政治著作集②』（1995年）
『再生産について』（1995年）
『精神分析と人間科学』（1996年）
『マキャヴェリの孤独』（1998年）
『マキャヴェリからマルクスまでの政治と歴史』（2006年）
『マキャヴェリと私たち』（2009年）
『非哲学者のための哲学入門』（2014年）
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最後に
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