「卑弥呼」ファン集まれー(18) 「邪馬台国・邑日野」説 「卑弥呼・阿遅須伎、臺興・天豊津媛命」説
リラックス出来るお話、「ホタル」。皆さん最近「ホタル」を見ていますかー。一昨日の夕べ、柳田国男先生の生家近くの「雲津川」。この頃になると「ホタル」が出るので覗いて見た。あッーいるいる。お家へ帰って、○○ちゃん△△ちゃん「ほたる」が飛んでいるー。見に行こーッ。「うんー行く行くー」「わあー・綺麗やなー」「綺麗ー」５人で「おお喜びー！！」
私、大変なことをしてしまいましたよねー。（写真 からたちの花） 柳田國男先生の「生誕の地」というだけで有名なのに、その上「卑弥呼」に話が重なってくるー。大変なことなのですよねー。
昔から「四神相応の地」として、「神積寺」が９９１年に創建され、その「神積寺」とともに「１千年」。簡単に「１千年」というけれども本当に様々なことがあり、その記録も求められますよねー。
慶芳上人が「有井堂」で文殊菩薩のお告げの夢を見て創建、と聞けば最初から「文殊菩薩」があったものと思ってしまいますよねー。しかし「文殊菩薩像」は、その作風から「湛慶・康円」鎌倉時代の「安喜門院」の頃のものですよねー。
「播磨風土記」は「丹後風土記」と比べて、「丹後風土記」は「地名」について解説の記述はないが、「播磨風土記」には、「あーだ。こーだ。」と屁理屈が多すぎるのですよねー。肝心の「奈具佐山」では、不知其由。それにも増して江戸時代の解説が、「出鱈目」。例えば、「託賀郡」耊の多い所。多駝里（多虵里）ではないのでしょうかねー。
「邑日野」は「オワチノ」じゃなく「ヒノムラ」。大山豪雨で消滅。その事実を確認し書籍化しなければ「あかぬことは・あかぬ」ものです。となるのですよねー。一方、出鱈目でもよい。「ない。」よりは「まし」と言うこと。沢庵和尚が「偽善も善のうち。」と述べていますよねー。
この地に伝えられている「卑弥呼」とみられる。と私の考えている想像をお見せしましょうかねー。
金色の羽織を着た「山の神」と呼ばれる「鬼」。
これが「卑弥呼」、魏志倭人伝「少有見者」、「女王になってから誰とも会わなかった。」です。
この「山の神」と呼ばれる「鬼」は、元々は、この地「六所宮」（祭神、六御縣座主命神・阿遅須伎高日子根命神）すなわち、神積寺の守護神へと変遷する中で、後二条天皇（１３００年代）の勅により始められたもの。でこの「鬼」が存在していなければ、「卑弥呼・阿遅須伎高日子根命神説」は発現しなかったでしょうねー。 竹木叢林多し 草木茂盛行不見前人とあるように田（水田）の開墾は、まだ始まっていなかった。
人々は、危険の少ない山の尾根伝いに移動した。
邑日野は、神前郡・多賀郡（日野邑・天一目神社がある。）
キーワードは、
水田の開墾には、鉄器文化の普及がいる。
美味しい食べ物、お米文化を知った経験がいる。
南至邪馬壹國 女王之所都 水行十日陸行一月
（裴松之）注…魏略曰 其俗不知正歳 四節但計春耕秋収為年紀
「魏略いわく、その習俗では正月（陰暦）を知らない。ただ春に耕し、秋に収穫したことを数えるため、四節を年紀としている。」
※ 一年を四節として数えている。
（ 古代天皇の年齢が４分の１と短くなる。 ）
「女帝 着鬼衣硝之弋 之鬼此字不禮非魏朝之」
卑弥呼は弋の羽？（金色）の衣装で会見に臨んだので、この鬼無礼で朝見はできなかった。卑弥呼が魏へ行ったのでしょうかねー。
〈 倭国の話をしているのに、漢文帝が入る。？ 〉 「卑弥呼」「邪馬台国」論争での「阿遅須伎高日子根命神」「天豊津媛命」説は、誰でもが入れない。深海の底にある。
「邪馬台国」は「邑日野」となる。 住七八十年、大和葛城磯城へ移住？ 私は、地元の歴史には関心があり、調べていましたが、あまり「卑弥呼」には関心がありませんでしたよねー。それより「卑弥呼」の論争には入らないとは思ってはいましたよねー。
私は この地の貢献者の、安喜門院の和歌で「あわれりにぞ つゆのゆかりを たづねける きえにしあとに のこることのは」どこで読まれていたのかを探して続けていますと、 何と「徒然草」第６２話第四十二段に「唐橋中将の子に・・・」と言う話がありました。
えエッー。何―。「二の舞」の面。えエッー。えエッー「山の神」？？？
えエッー。そしたら「阿遅須伎高日子尼命神」＝「卑弥呼」と言うこと。？？？ えエッー。さあー大変だー。「魏志倭人伝」？？
よくよく考えて見ると「卑弥呼」の話が、結局、地元の歴史の話となり、「卑弥呼」には関心がありません。では通用しないんですよねー。 それ以上の論争には入らないと思ってはいますがねー
