脳とワンネスと日本語の秘密
ペンキ画家のショーゲン(SHOGEN)さんが、『今日、誰のために生きる？』(SHOGEN著)の中で、ブンジュ村の村長から言われた言葉として、次のように語っています。
「・・・
日常の一瞬一瞬に、一番の喜びを感じていたのが、日本人だったんだよ。
人間は、自然の一部なんかじゃない、自然そのものなんだよ」
最初の行は、「いま、ここ」を喜びと祝福で生きていたのが縄文人。
最後の行は、自然を、動物・植物・微生物といった、あらゆる生命ととらえると、生きとし生けるものとの一体感（ワンネス）ということでしょうか。
ジル・ボルト・テイラーさんは、『奇跡の脳』の中で、左脳に障害をおい、ワンネスを体験したことを、次のように語っています。
左脳の言語中枢を経由して、心はいつも、自分自身に話しかけています。これはわたしが「脳のおしゃべり」と呼んでいる現象です。家へ帰る途中、バナナを買うのを思い出させてくれるのも、この声なのです。洗濯をいつやればいいのかを教えてくれるのも、この計算高い知力のたまもの。
・・・
なんとも奇妙な感覚。からだが、固体ではなくて流体であるかのような感じ。まわりの空間や空気の流れに溶け込んでしまい、もう、からだと他のものの区別がつかない。
・・・
外の世界との折り合いをつけてくれていた、脳の小さなささやきも聞こえません。脳のおしゃべりの声がないまま、過去の記憶と未来の夢は霧散していきました。
・・・
そして、瞑想や祈りの最中に脳のどの領域が反応するかを調べたアンドリュー・ニューバーグとダキリ両博士による研究結果をもとにして、この状況を次のように分析しています。
こうした最近の研究のおかげで、左の言語中枢が沈黙してしまい、左の方向定位連合野への正常な感覚のインプットを妨げられたとき、わたしに何が起きたのかを、神経学的に説明することができます。わたしの意識は、自分自身を固体として感じることをやめ、液体として認知する（宇宙とひとつになったと感じる）ようになったのです。
方向定位連合野は、「からだの境界、空間と時間」に関する機能を担っています。
左脳の言語中枢の機能停止 ->
「脳のおしゃべり（＝ネドじゅんさんの自動思考）」の停止
左脳の方向定位連合野の機能停止 ->
からだの境界を認識できない＝ワンネス体験
時間を認識できない=過去の記憶、未来の夢の消失
ということでしょうか。
方向定位連合野について、先の研究者たちは次のように述べています。
方向定位連合野は左右の大脳半球に一個ずつあって、両者は互いに関係しながら、それぞれ違った役割を担っていることが分かっている。具体的には、左脳の方向定位連合野は、物理的に定義された有限な身体の感覚の生成に、右脳の方向定位連合野は、身体を位置づける土台となる空間の感覚の生成に関わっている。つまり、前者は空間的な自己の感覚を、後者はその自己が存在する物理的空間を作りだしているのだ。
われわれの脳が自己と非自己を区別する機構の詳細は、まだ明確にはわかっていない。・・・
・・・
研究者の中には、われわれが自己と他者を区別する能力も、この（＝左脳の方向定位連合野の）単純な分類能力に由来していると主張する者さえいる。
（アンドリュー・ニューバーグ、ユージーン・ダギリ、ヴィンス・ローズ著）
左脳の方向定位連合野の働きを見ていると、自動思考で出てくる未来や過去のことをグルグル思い悩むことや、自他を区別し、物事を判断し、善悪をつけたがる自己中心的な性格となる根源と思えてきます。
瞑想によって、この左脳の方向定位連合野の機能を低下させることで、ワンネスに至るというのも、なるほどと思えてきます。
一方、右脳の方向定位連合野については、ほとんど誰も気にもかけていないのですが、ここに日本語の秘密が隠されていることに気づきました。
右脳の方向定位連合野は、「空間」に関わっている。
左脳の方向定位連合野は、「自己（人間）」に関わっている。
話を『奇跡の書』に戻すと、ジル・ボルト・テイラーさんは、深い安らぎを見つけることについて、以下のように述べています。
安らぎの感覚は、現在の瞬間に起こる何かです。それは過去を反映したものや、未来を投影するものではありません。内なる安らぎを体験するための第一歩は、まさに「いま、ここに」いる、という気になること。
どんなときに、深い心の安らぎのループが働いているのかに気づくことができれば、その回路に意識的につなげることが容易になります。どんなときにこの回路が働いているのかわからず、悪戦苦闘している人もいるでしょう。その唯一の理由は、他の思考に心が向かっているせいです。これは、当然のことです。なぜなら、西洋の社会は左脳の「する」(doing)機能を右脳の「ある」(being)機能よりずっと高く評価し、報酬を与えるものだから。
ジル・ボルト・テイラーさんも「いま、ここ」で、右脳回帰すると語っています。
そして、唐突に左脳の「する」機能と右脳の「ある」機能の話が出てくるのです。
西洋社会： 左脳「する」機能 ＞ 右脳「ある」機能
日本語の謎
『日本語文法の謎を解く ～「ある」日本語と「する」英語』(金谷武洋著)という書籍があります。副題にもあるとおり
日本社会： 右脳「ある」機能 ＞ 左脳「する」機能
ということが予想されるわけです。
この副題のタイトルは、第４章のタイトルでもあるのですが、第３章のタイトルが何かというと、「日本語と英語の空間／人間」となっています。
そうなんです。
右脳の方向定位連合野 - 空間 - 日本語 - 「ある」機能（日本社会）
左脳の方向定位連合野 - 人間 - 英語 - 「する」機能（西洋社会）
言葉の文法（=左脳の言語野）が、方向定位連合野と密接に関連しているのです。
本書の中心テーマは、文法から考察した「発想法」である。結論を先回りして言ってしまえば、
日本語は現実を「人間の積極的な行為」として表現しない。それよりも「何かがそこで自然発生的に起こる」、あるいは「ある状態で、そこにある」という発想を基本として言葉を組み立てているのである。
英語はその反対で、現実を可能な限り「人間の積極的な行為」として表現しようとする。だから人間そのものの表現にこだわる。
歌舞伎のイメージで言えば、日本語は「舞台」を、英語は「役者」を表現する傾向がとても強いのだ。
本書ではこうした両者の違い注目して、英語を「する言語」、日本語を「ある言語」と呼ぶ。・・・
筆者の金谷氏は、基本文（組み立ての最も簡単な文）が、日本文では３つ、英語では５つある、と述べています。日本文は「ある」という動詞が支え、主語がありません。一方、英語では、主語と動詞「する」が必ずあり、人称代名詞（I,You,himなど）と所有形容詞（my,your,hisなど）が頻繁に出てきます。
日本語：「好きだ」＝「好きで・ある」
英語： I love you.
ここで「あわぬこ」の思ったことです。この２つは、同じ比較ではないです。同じ比較をすると、次のようになるのでしょうか。
脳 左脳の言語野 方向定位連合野
日本語： 「好きだ」 ＋ 右脳の空間「私とあなたがいる場」
英語： I love you. ＝ 左脳の人(私とあなた）
日本だと恋人に愛をささやく状況かと思われるのですが、日本人の「私」と「あなた」の二人がいて、「好きだ」と男性が女性に告白しているのでしょう。
言葉では、「好きだ」と言っても、「私」と「あなた」の間では、右脳の方向定位連合野で感じている空間を共有しているため、「好きだ」と言われた人にも、「好きだ」という基本文だけで話が通じるわけです。
日本語を話している日本人の脳の中では、右脳の方向定位連合野が活性化しているのに対し、左脳の方向定位連合野は働いていないように思われます。
一方、「する言語」の英語は、現代日本語で無理やり置き換えると「私は、あなたを愛する」となります。ここで、「わたし」と「あなた」の二人が出てきます。
月本洋氏は、『日本人の脳に主語はいらない』の中で、次のように述べています。
思考というものは自分と自分が対話しているのである。考えているときの状況を思い浮かべてもらえばわかるように、無言の対話がなされているのであろう。その対話では音声や文字は使われていないが、頭の中に音や文字のイメージが存在する。イメージが仮想的運動であったように、思考は仮想的対話である。
英語を母国語として話し、英語で思考している人は、いったい、生まれてから死ぬまでに、どれだけ「わたし（自己）」を意識するのでしょうか？
そういう疑問が、フツフツと湧いてきます。
月本氏によれば、
生後一年半あたりで、鏡に映った自分を自分だとわかるようになる。いわゆる自己意識の芽生えである。
と、語っています。そうすると、生まれてから、１年半あたりから、左脳の方向定位連合野で、「自己（わたし）の身体的な境界が区別できる」、ジル・ボルト・テイラーさんの言葉をかりると、「自分のからだと他のものとの区別がつけられる」ようになる、ということでしょうか。
ここまで考えた時、古史古伝として『トマスによる福音書』を読んでいる身としては、イエス・キリストの次の言葉が浮かんできます。
イエスは乳を与えられている小さな者たちを見た。彼は彼の弟子たちに言った、「乳を与えられているこの小さな者たちは、王国に入る人々のようなものだ」。彼らは彼に言った、「私たちが小さければ、王国に入るのでしょうか」。イエスが彼らに言った、
「あなたがたが、二つのもの一つにし、内を外のように、外を内のように、上を下のようにするとき、
あなたがたが、男と女を一人にして、男を男でないように、女を女（でないよう）にするならば、
あなたがたが、・・・ときに、
そのときにあなたがたは、[王国に]入るであるだろう」。
新約聖書の福音書にも、似たような記述があるのですが、そこでは、「幼な子」と書かれています。新約聖書では、他の箇所で乳飲み子という用語も出てきます。自己の身体的区別ができる生後一年半未満の（トマスによる福音書にみられる）乳飲み子が正しいと思います。
「二つのもの一つにし、内を外のように、外を内のように、上を下のようにする」とは、ジル・ボルト・テイラーさんのワンネス体験で流体になった状態かと思われます。乳飲み子の感覚。
「男と女を一人にして、男を男でないように、女を女（でないよう）にする」とは、情欲を抱かない状態。乳飲み子の感覚。
「あなたがたが、・・・ときに、」の部分は、解釈がむずかしいので、省略しました。おそらく、カルマの法則を語っている気がします。
そんなことを、ツラツラと思った次第です。
日本語の「ある文」と「する文」の優劣
日本語の中で、「ある文」（存在文）と「する文」（行為文）の優劣は、どうなのでしょうか？
金谷氏は、従来の尊敬語を「主体尊敬」、謙譲語を「客体尊敬」と呼んでいます。
存在文（ある文）中心の発想を基本とする日本語なら、尊敬する人物の行為である主体尊敬を「ある」を使って表現し、尊敬する人物に対する話し手の行為である客体尊敬を、へりくだって「する」で表現する
例えば、「言う」の場合
主体尊敬：「おっしゃる」＝「ossh-ARU」で、-ARUで終わっている
客体尊敬：「申す」＝「す」または「する」で終わっている
かくして、日本語では、「ある文」＞「する文」となり、
日本社会： 右脳「ある」機能 ＞ 左脳「する」機能
ということが、証明できたことになります。
空間（日本語）と人間（英語）
日本語の指示代名詞「こそあど語」について、金谷氏は、次のように述べています。
「こそあど語」は「人称名詞」に対して「空間名詞」とでも言うべきものだ。「ある言語」日本語にとって「こそあど語」は極めて重要な要素であるに違いない。
・・・
日本語は自分に近いものは「こ」、相手に近くて自分よりは遠いものは「そ」、そして両者から遠ければ「あ」と言いわける。つまり、英語ではthis (book) と that (book) で二分するところを日本語は「この（本）・その（本）・あの（本）」と３つに「より詳しく」分けているのだが、場所中心の「ある言語」なのだから、これもなるほどと頷ける。
格助詞の「てにをは」は、空間使用の様式をきめ細かに区別しているとしています。
例）
日本語：「私の前を（通った）/ 私の前に（いる）/ 私の前で（食べた）」
英語： 全て「before me / in front of me」
また、空間名詞の「こそあど」が人間を表している例として、殿様が家臣を「そち」、家臣が妻を「そなた」、妻が夫を「あなた」、「彼（かれ）」は「あれ」の古形と語っています。
空間名詞の「殿」「正室」「側室」も人間を表し、「上（うえ）さま」「御台（みだい）様」「ご簾中」「御前（ごぜん）様」など、高貴な方は、場所でその存在を暗示すると続きます。
まとめ
日本語は究極の右脳言語だったということでしょうか。
主語のない日本語を語ることで、日本人は「わたし」の存在しないワンネスの世界で生きていたように思えます。
ブンジュ村の村長が語るように、自然の一部というと、自然と切り離されている感覚があります。
少なくとも明治維新前の日本人は、自然そのものだった。ちゃんとした日本食を食べ、ちゃんとした日本語で話し考えれば、もう一度、自然に戻れる、そんな気がしました。