メルマガ『東医宝鑑（東醫寶鑑）とういほうかん―古典から東洋医学を学ぶ―』第9号バックナンバー

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　◇ 東医宝鑑（東醫寶鑑）とういほうかん―古典から東洋医学を学ぶ― ◆

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　　第9号　目次

　　　　○ 原文読解 「集例」その1

　　　　

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　こんにちは。前号まで、単発のつもりが5号にわたり「毒・解毒」のコラム
　をお届けし、はからずしもチャングム同様毒薬の話題から始まるメルマガに
　なってしまいました。

　ぶっそうな話が続きましたので、毒の話題はまた折に触れてお届けすること
　にし、再びメインストリームに話題を戻したいと思います。

　すでに本文の一番初めの部分をご紹介しましたが、ここはさらにその前、本
　文前に配置された「集例」という文をご紹介したいと思います。

　なぜかと言いますと、ここには編者さんによる東医宝鑑のコンセプトがまと
　められており、まずこれを読むことで全体を貫く発想が読み取れ、細部を読
　む際にもより深く読めるようになると思うからです。

　そのコンセプトがどのようなものか、本文自身に語ってもらうべく、早速本
　文を読んでみましょう。少し長めの引用で、また内容も難しい部分ですが、
　コンセプト把握のために、翻訳部分だけでもお読みいただきたいところです。

　◆原文◆（p.69 上段・内景篇 巻一 集例）

　臣謹按人身内有五蔵六府外有筋骨肌肉血脉
　皮膚以成其形而精氣神又爲蔵府百體之主故
　道家之三要釋氏之四大皆謂此也黄庭經有内
　景之文醫書亦有内外境象之圖道家以清靜修
　養爲本醫門以藥餌鍼灸爲治是道得其精醫得
　其粗也今此書先以内景精氣神蔵府爲内篇次
　取外境頭面手足筋脉骨肉爲外篇又採五運六
　氣四象三法内傷外感諸病之證列爲雜篇末著
　湯液鍼灸以盡其變使病人開卷目撃則虚實輕
　重吉凶死生之兆明若水鏡庶無妄治夭折之患
　矣

　▼断句▼

　臣謹按、人身内有五蔵・六府、外有筋骨・
　肌肉・血脉・皮膚以成其形、
　而精・氣・神又爲蔵府・百體之主。
　故道家之三要、釋氏之四大、皆謂此也。
　黄庭經有内景之文、醫書亦有内外境象之圖。
　道家以清靜修養爲本、醫門以藥餌・鍼灸爲治。
　是道得其精、醫得其粗也。
　今此書、先以内景、精氣神・蔵府爲内篇。
　次取外境、頭面・手足・筋脉・骨肉爲外篇。
　又採五運六氣・四象三法・内傷外感諸病之證、
　列爲雜篇。末著湯液・鍼灸以盡其變。
　使病人開卷目撃、則虚實・輕重・吉凶・死生之兆、
　明若水鏡、庶無妄治夭折之患矣。

　▲訓読▲

　臣謹んで按ずるに、人身は内に五蔵六府有り、
　外に筋骨、肌肉、血脉、皮膚有り、以て其の形を成す。
　而（しこう）して精氣神又た蔵府百體の主と爲る。
　故に道家の三要、釋氏の四大、皆此を謂（い）う也。

　黄庭經に内景の文有り、醫書に亦た内外境象の圖あり。
　道家は清靜修養を以て本と爲し、醫門は藥餌鍼灸を以て治を爲す。
　是れ道（どう）は其の精を得、醫は其の粗を得る也。

　今此の書、先に内景、精氣神、蔵府を以て内篇と爲し、
　次に外境、頭面、手足、筋脉、骨肉を取りて外篇と爲し、
　又五運六氣、四象三法、内傷外感、諸病の證を採り、
　列（つら）ねて雜篇と爲し、
　末に湯液、鍼灸を著し、以て其の變を盡す。
　病む人をして卷を開き目撃せしめれば、
　則ち虚實、輕重、吉凶、死生の兆、明らかなること水鏡の若し。
　庶（こいねが）わくは妄治、夭折の患無からんことを。

　●句法・語釈●

・句法

　　謂此　これをいう、wei4 ci3、これを言う、呼ぶ、名づける

　　使　しむ、せしむ、shi3　使役の用法、～させる

　　庶　こいねがわくは、shu4　期待、接近の用法、どうか～でありたい、　
　　　　　　　　　　　　　　　ぜひ～してほしい

　　矣 （い）、yi3　語末で、置き字として訓読しないのが普通。強い語気の
強調語句。東医宝鑑でも常用句ですが、医書に限らず通
常の漢文でも頻出の語です。

・語釈

　　臣　じん、chen2　君主などに対する自己の謙称。私

　　三要　さんよう、san1 yao4　精・気・神の三
　　
　　四大　しだい、si4 da4　地・水・火・風の四

　　黄庭経　こうていきょう、huang2 ting2 jing1　道書名、西暦317年以前
　　　　　　の作とされる。晋代、将軍魏舒の妻、魏夫人と作と伝えられる。
　　　　　　「黄庭内景経」「黄庭外景経」などに分かれる。

　　清靜　せいせい、qing1 jing4　静かに落ち着いているさま、
　　　　　　　　　　　　　　　　道家の目指す境地の名称でもある。

　　精・粗　せい・そ、jing1・cu1　微細・粗大の対比。ここでは道家が
　　　　　　　　　　　　　　　　「精」などより微細な領域を対象に扱い、
　　　　　　　　　　　　　　　　医科が身体各部などより粗大な領域を扱い
　　　　　　　　　　　　　　　　それぞれの操作、享受することを指すと
　　　　　　　　　　　　　　　　考えられます。

　　變　変。へん、bian4　辨に通じる。変化、区別、識別

　　水鏡　すいきょう、shui3 jing4　水と鏡。事物をはっきりと映す象徴。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　曇りのない鏡。

　■現代語訳■

　私が謹んで考えるには、
　人間の身体は、内には五臓六腑があり、
　また外には筋骨、肌肉、血脈、皮膚があって、
　その形態を形作っている。
　そして精、気、神がまた臓腑や身体各部の源である。
　道家が「三要」、また仏教家が「四大」というのも、
　これに基づいているのである。

　黄庭経に「内景」という表現があり、
　医書には身体の内と外の仕組みを表した図が存在する。
　道家は清静の修養をもって根本とし、
　医家においては薬餌や鍼灸をもって治療の資とする。
　それで道は微細な領域を享受し、
　医は粗大な領域を享受する。

　今この書は、先ず内景の精、気、神、
　また各臓腑についての記述を「内篇」とし、
　次に外形の頭部や顔面部、また手足、
　筋脈、骨肉などを扱い「外篇」とし、
　また五運六気、四象、三法、内傷や外感、
　またその他諸疾患を採り上げ列挙し「雑篇」とし、
　最後に「湯液」「鍼灸」を著して、全著を終える。

　病人にそれぞれの巻を開いて閲覧させることで、
　病の虚実や軽重、吉凶、また生死の兆候について
　明らめ得ることは、水鏡の如くである。
　どうか、誤治して夭折させる禍のないことを願う！

　★解説★

　この文で人体の仕組みを考察しながら、それに絡めたこの書の篇や章建ての
　構成とそのコンセプトが述べられています。いかがでしょうか、翻訳部分を
　お読みいただくだけでも、東医宝鑑の基本コンセプトと全体の構成を把握で
　きるのではと思います。

　そしてまた各篇を編纂するにあたって、念頭に常に「道家」が意識され、医
　家と対照させて論を進めている点も読み取れます。

　すでに読んだ本文の冒頭に「孫真人」の著の引用が置かれていたのも、この
　点と無関係ではないでしょう。東医宝鑑を読み進める上で、この「道家」の
　視点は外せません。ここを読みますと、そもそもの各篇の構成も道家の影響
　を色濃く受けていることがわかります。

　医学の体系と治療を語るのに、宗教や思想などの体系を持ち出すことは、現
　代的な視点から見ると噴飯ものかもしれませんが、この点を時代の古さ故の
　欠点として切り捨ててしまうか、また尊重しながら読みまた活用するかで、
　東医宝鑑から享受できるものが全く違ってきてしまうと考えます。

　
　さらに興味深いことは、末尾に「病人にこれを読ませる」と述べている点で
　す。患者が自身の病状を把握することが重要だと考えているようで、この書
　は医師が読む本であるとともに、患者にも読ませることを意図して編纂され
　てあることがここに明記されているわけです。

　今で言うインフォームド・コンセントの走りのような記述で、本文と関係な
　いところですので見過ごされがちと思いますが、これもまた東医宝鑑を読む
　上、考える上で見落としてはならない重要な部分であると思います。

　次号はまた「集例」の今回の続きの部分を読み進めてみましょう。
　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2011.01.17. 第9号)
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　 ◇ 東医宝鑑（東醫寶鑑）とういほうかん―古典から東洋医学を学ぶ― ◆
　　　　　　　　　発行者　Ｔ　touyihoukan@gmail.com

　　　　　　
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