未来社会に関する試論

「人の子よ。イスラエルの家が自分たちの不義を恥じるために，彼らに神殿を示し，彼らにその模型を測らせよ」(エゼキエル書40－10)
 

ユートピア論の必要

　ユートピア論の始まりは，古代ギリシャとユダヤです。紀元前5世紀，古代ギリシャの哲学者プラトンは，理想的な国家を構想しました。紀元前6世紀，古代ユダヤの預言者エゼキエルは，理想的な神殿を構想しました。つまり，政治的共同体(国家)と宗教的共同体(教会)の理想が，古代世界において誕生したのです。そして，西洋文明は，プラトンとエゼキエルの理想に向かって，国家と教会を形成してきました。
　現代文明に必要なのは，新しい理想です。新しい文明を導くユートピア論です。ノーベル経済学賞を受賞したフリードリヒ・ハイエクは，自由を土台としたユートピア論を唱えました(「自由の条件」「法と立法と自由」)。つまり，ハイエクは，近代資本主義的な自由をもとに，新しい社会を構想したのです。

ユートピアの原理

　新しいユートピア論の土台は，人格でなければなりません。なぜなら，ハイエクの重んじた自由は人格の一要素であり，人格全体を網羅していないからです。
　人格とは，「全体としての人間」です。宗教的には，神の似姿と呼んでもいいでしょう。カントが「人倫の形而上学」で主張したように，人格は他の人格(隣人)を要請します。人格は，他の人格と共生してこそ，人格たりえるのです。また，ベルジャーエフが「奴隷と自由」において論じたように，人格は超人格(神)を要請します。超人格が存在するからこそ，人格は高みを目指し，精神的に向上しようと欲するのです。さらに，人格は非人格的な自然をも考慮に入れねばなりません。なぜなら，人間は自然を統御するよう，神に創造されたからです。
　自己と他者と神と自然。これら全体が有機的に交流してこそ，人格は人格たりえるのです。そして，人格が有機的に作用する共同体こそ，イエスのいうエクレーシアであり，パウロのいう「キリストの身体」であり，カントのいう「人格の王国」です。

※エクレーシアは通常「教会」と訳されますが，イエスが意図した意味と歴史的な教会概念が矛盾するため，敢えて原語のまま呼びます。

人格とは何か？

　では，人格とは，具体的に何を意味するのでしょうか？理想的共同体が人格の王国であるならば，人格の意味を明らかにせねばなりません。人格には，二方面があります。
　第一に，神の似姿としての神性です。つまり，神は万物の創造主ですから，人格にも創造性があるのです。第二に，神の被造物としての人性です。つまり，人間はこの世を統治するよう神に委託されましたから，人格は神に対して責任を有するのです。人格は，神と共に創造し，神に対して責任を持つ。すなわち，神性と人性の融合こそ，人格の本質です。
　この高貴な人格を体現した人物こそ，イエス・キリストでした。彼は，キリストとして神性を持ち，イエスとして人性を持ち，人格の象徴としてこの世に降りました。キリスト・イエスに似ること。これが，この世に生まれ落ちた我々の目標であり，究極の「生きる意味」なのです。

理想的共同体の法

　理想的共同体の法とは，一体何なのでしょうか？そもそも法とは，人間や組織を外的に拘束する仕組みです。しかし，人格は自由な存在ですから，外的な拘束を必要としません。人格は，精神的に自由であるが故に，内的な原理を重んじます。法ではなく倫理の支配。これが，理想的共同体の法と言えるでしょう。
　人格の理想はイエス・キリストですから，理想的共同体の倫理もイエス・キリストの生涯を通じて論じなければなりません。なぜなら，イエス・キリストこそ神の現実であり，イエス・キリストこそ人格の原型だからです。
　イエス・キリストは，人となり，十字架につけられ，復活し給うた方です。イエス・キリストが人間になったことにより，我々は人間らしくあらねばなりません。イエス・キリストが十字架上で裁かれたことにより，我々は神に裁かれた人間として，あらゆる苦難に耐えねばなりません。イエス・キリストが復活し給うたことにより，我々は新しい人間として世界に関与せねばなりません。

「人間らしく憐れみ深くあれ！あらゆる困難にめげない忍耐強い人間であれ！新しい価値を創造する勇気ある人間であれ！」

　理想的共同体の門には，この三つの標語が掲げられています。
 

以下は参考書籍です。