一億総老人社会

20世紀の三大発明

　ある歴史家は，20世紀を革命の世紀と呼びました。なぜなら，人間の世界観を変革する3つの発見があったからです。
　第一に，量子力学の誕生です。プランクの論文(1900年)により切り拓かれた量子力学は，ハイゼンベルク，シュレーディンガーらを経て，ミクロ世界の物理法則を解明しました。
　第二に，精神分析の誕生です。1900年に発刊されたフロイトの「夢判断」により，全く未知なる無意識の世界が発見されました。心理学の研究は年々歳々進歩し，フロイトの弟子ユングにより，集合的無意識の世界を解明するに至りました。
　第三に，正文批評の成立です。正文批評とは，簡単に申し上げれば，聖書の批判的研究です。1898年，ネストレとアーラントにより，すべての写本を比較考量できる「ギリシャ語原典聖書」が誕生しました。ディベリウスの「福音書の様式史研究(1919年)」により新約聖書学は急速に発展し，ブルトマン，コンツェルマンを経て，神学に科学的メスが入りました。
　量子力学の誕生とミクロ世界の発見により，私たちが生きる世界の物理法則は相対化されました。精神分析学の誕生と無意識の発見により，私たちの日常的な意識世界は相対化されました。そして，正文批評の誕生と聖書の原典研究により，現代文明の土台である世界宗教が相対化されました。

新しい宗教的地平

　ブルトマンの様式史研究とは，聖書を徹底的に分解・分析する方法です。ブルトマンの主著「共観福音書伝承史」によりマルコ伝・マタイ伝・ルカ伝は徹底的に分析され，「ヨハネの福音書」によりヨハネ伝は徹底的に解析されました。しかし，ブルトマンの科学的手法は，古代的迷信を排除すると同時に，聖書の根本的メッセージをも解体してしまいました。
　ここで登場したのが，コーラン研究の権威・井筒俊彦です。彼は，経典の文章を分解するのではなく，言葉の裏にある意味を把握しようとしました。これを「意味論的研究」と呼びます。彼は，この意味論的手法を用いて様々な経典を研究し，すべての宗教・哲学が一致融合する共時的構造化(異質な宗教が共生する世界観)を目論みました。井筒俊彦は，仏教・イスラム教・儒教・道教・ギリシャ哲学を学び，それらを統合する「東洋哲学」を構想したのです。

※東洋哲学とは，アジア人の哲学という意味ではなく，「東から昇る太陽のように全ての宗教を包含する思想」という意味です。

　残念ながら，彼の構想は突然死によって中断されました。しかし，もし彼が生き長らえたとしても，東洋哲学の構想は失敗したでしょう。なぜなら，井筒俊彦は，聖書を毛嫌いしていたからです。キリスト教に対する嫌悪感，これは，青山学院大学高等部時代に培われたと伝えられています。が，真相は分かりません。いずれにせよ，神の子イエス・キリストなくして，宗教的調和を成就することはできません。
　私の志は，頓挫した東洋哲学の構想を成就することです。すなわち，井筒俊彦が着手しなかった「聖書の意味論的研究」を通して，諸宗教が共生できる思想空間を構築し，新しい文明の宗教的土台を創造することです。

命の使い方

　私の使命は，キリスト(キリスト教ではない！)による全宗教の統合です。人は言うかもしれません，「それは不可能である」と。そうかもしれませんし，そうでないかもしれません。いや，きっと失敗に終わるでしょう。特別頭が良いわけでもなく，神学や聖書学の専門家でもない私が，このような偉業を成し遂げられるはずがありません。
　しかし，私の人生が全て無駄に終わっても，私は一向に構いません。そもそも，いつからでしょうか？人間が“不可能なこと”を回避するようになったのは。若者と老人の違いは，肉体的外形ではなく，心が燃えているかどうかです。不可能(impossible)に挑戦する者，それが若者です。可能なこと(possible)を処理する者，それが老人です。私は生涯，不可能に手を伸ばし続け，無謀な若者でありたい。現代の青少年のように，コスパ(金銭的効率性)とタイパ(時間的効率性)を気にする老人にはなりたくない。失礼とは存じますが，彼らからは精神的加齢臭がプンプン臭うのです。
　人間の本質は，「自分の命を何に捧げるか？」にかかっています。時間の使い方も金の使い方も，枝葉末節に過ぎません。キリストの兵卒として最期まで戦う。これが私の命の使い方です。私が欲しいのは，この世の栄光ではありません。私が欲しいのは，死後わが主から下賜される棘(いばら)の冠です。
 

参考書籍です。