道元の悟り～日本文化の独自性～
現代文明の行き詰まり
西洋文明の弱点は，身体(σωμα)を忘れた抽象です。デカルトの心身二元論以来，欧米人は心を重視し，身体を軽視してきました。ヘーゲルに代表される観念論は，身体の否定です。マルクスに代表される唯物論は，肉体の観念化です。いずれにせよ，西洋哲学は，抽象的世界という雲霧に迷い込んでしまったのです。こうした現代文明の処方薬となるのは，徹底的に身体(現実)を重視した道元の悟りではないでしょうか。
※昨今のLGBTQ+の過度な強調も，身体軽視の結末と言えるでしょう。
身体の変容
身心脱落
生まれながらの人間は，身体を単なる生理的器官と認識しています。つまり，身体は栄養摂取の器官であり，これを「生理的身体」と称します。この時，人間は「全体から切り離された個」であり，分節化された世界に生きています。ちなみに「分節化された世界」とは，個々の事物がバラバラに存在する世界です。
しかし，この世の無常を痛感した人間は，真理を求めて彷徨し，絶対者に遭遇。己を絶対者に明け渡すようになります。この場合の絶対者を，仏教では空や無，儒教では太極，道教ではタオ，キリスト教やイスラム教では神と呼びます。また，絶対者に己を明け渡す行為を，キリスト教では回心と呼び，道元は身心脱落と称しました。この時，人間は全くの無になり，いわゆる自我の死を体験します。
脱落身心
一度死んだ人間は，絶対者によって復活します。そして，復活した人間は，全く違う世界観・人生観によって生きることになります。人間の身体は，もはや生理的器官ではありません。絶対者の御心を遂行する「歴史的身体」です。歴史的身体とは，己の使命を遂行する行動的器官であり，「全体と有機的に繋がった個」です。まるで雪舟の山水画のように，全体が一つに調和しながら，個々の事物が躍動する世界です。
生理的身体から歴史的身体へ。単なる肉体(σαρξ)からパウロの言う霊の身体(σωμα)へ。空間的に分節化された身体から，過去と未来の境界に生きる本来的人間へ。禅宗では，本物の悟りを「頭がとれる」とか「身体で悟る」と称します。また，生理的身体から歴史的身体に変容することを，キリスト教では召命と呼び，道元は脱落身心と称しました。この時，人間は己の使命を自覚し，無私となって大義のために身命を賭します。
日本文化の独自性
日本文化の特殊性は，徹底的に現実を重視し，ありのままの人間関係の中に真理を把捉する精神です。身体を重視した道元の悟りは，日本的独自性の代表例と言えるでしょう。この傾向は，仏教史を概観すれば一目瞭然です。
インドから発した仏教は，当初きわめて抽象的でした。インド人の特性は，その壮大な空想力にあったのです。空想的な仏教は中国に渡り，今度はきわめて論理的になりました。中国人の特性は，その学問的な緻密さにあったのです(天台智顗の著作を参照して下さい)。時を経て，論理的な仏教は日本に伝わり，再び大きく変容しました。仏教は，きわめて現実的・実践的に変貌したのです。その宗派や教えは違えども，空海・親鸞・道元・日蓮らに共通する傾向は，ありのままの現実の中に仏の心を観取する態度でした。仏は，空想的世界でも学問的世界でもなく，この汚れた現実世界の真っ只中に存在している。仏と人間と自然が調和した理想的世界は，目の前の現実世界で成就されねばならない。これが，日本文化の独自性です。
親鸞は晩年，自然法爾(じねんほうに)という言葉を愛しました。賢しらな自我を捨てて仏を求め，仏を求める自己も捨てて，仏そのものとなって生きる境地。神なき世界において神の御心を体現する生活。これこそ，日本仏教の精華であり，日本文化の独自性なのです。茶道・華道・柔道・剣道など「道」に込められた意味は，親鸞の言う自然法爾の境地であり，自己を忘れて自己を得る生き方と言えるでしょう。
「自分の命を求める者はそれを失い，わたしのために自分の命を捨てる者はそれを得ます」(マタイ伝10－39)
西洋の騎士道は，死を覚悟して戦場に臨みます。しかし，日本の武士道は，すでに死んで戦場に臨みます。「死を覚悟する私」さえも捨てて正義に没頭する境地こそ，武士道の本質なのです。
「この主従の契より外には，何もいらぬことなり。この事はまだなりとて，釈迦・孔子・天照大神の御出現にて御勧めにても，ぎすともすることにてなし。地獄にも落ちよ，神罰にもあたれ，この方は主人に志立つるより外はいらぬなり」(「葉隠聞書」)
以下は参考書籍です。
