『第六行仏威儀』第二十一段③〔破顔微笑や揚眉瞬目が現れる〕
『正法眼蔵』私訳〕
検点の子細にあたりて、満眼聞声ﾏﾝｹﾞﾝﾓﾝｼｮｳ、満耳見色ﾏﾝﾆｹﾝｼｷ、
さらに沙門ｼｬﾓﾝ壹隻眼ｲｯｾｷｹﾞﾝの開明なるに、
不是目前法なり、不是目前事なり。
雍容ﾖｳﾖｳの破顔あり、瞬目あり。
これ行仏の威儀の暫爾ｻﾞﾝｼﾆなり。
被物牽ﾋﾓﾂｹﾝにあらず不牽物ﾌｹﾝﾓﾂなり。
縁起の無生無作ﾑｼｮｳﾑｻにあらず、本性法性ﾎﾝｼｮｳﾎｯｼｮｳにあらず、
住法位にあらず、本有然ﾎﾝｳﾈﾝにあらず。
如是を是するのみにあらず、ただ威儀行仏なるのみなり。
〔抄私訳〕
「検点の子細にあたりて、満眼聞声、満耳見色、さらに沙門壹隻眼の開明なるに、不是目前法なり、不是目前事なり。」とある。
眼で物を見、耳で声を聞くのは、普通のことである。今の「満眼聞声」「満耳見色」の言葉は普通ではないが、尽十方界である真実人体の上での「見色」「聞声」の姿であるから、はじめて聞いたかのように驚くべきではない。
真実人体を「眼」とし「耳」とするのである。この道理で、「聞」「見」の言葉を心得るべきである。この理を、あるいは日頃のように、眼で物を見る・耳で声を聞くと言うとしても、決して日頃の考えと同じではないのである。
また、「沙門一隻眼の開明なる」時節には、本当に目前のものも目前のこともない。全てが「眼」であるからである。
「雍容の破顔あり、瞬目あり。これ行仏の威儀の暫爾なり。被物牽にあらず不牽物なり。」とある。
「雍容の破顔」とは、巍巍ｷﾞｷﾞ堂々（姿が堂々としていていかめしく立派なさま）などという様子の言葉である。「一隻眼の開明」という言葉について、「破顔」「瞬目」などという言葉は出てくるのである。
これは皆、「行仏威儀」がしばらく始めて成る姿である。「行仏威儀」は、
本当に物に関わらないから「不牽物なり」と言うのである。
「縁起の無生無作にあらず、本性法性にあらず、住法位にあらず、本有然にあらず」と言う。
「本有然」は、もっともなことだと思われるが、これも始に対する「本」であれば否定されるのである。「如是を是する」とは、「如是」とあげれば、前に出した「満眼聞声」以下、「破顔」「瞬目」「縁起の無生無作」「本有然」等を指して、これらを「是するのみにあらず」、皆これらを「行仏威儀」であると決められるのである。ただ、あれもこれも「行仏威儀」であると言うのである。
〔聞書私訳〕
／「如是を是するのみにあらず、ただ行仏威儀なるのみなり。」とは、
「破顔」「瞬目」を指すのである。「あらず」「あらず」とある言葉は、
捨てる言葉である。
〔『正法眼蔵』〕私訳〕
点検を子細にするにあたって、
尽十方界の真実人体である眼で声を聞き、
尽十方界の真実人体である耳で物を見、
さらに尽十方界である沙門の確かな眼が開かれると、
一切は目前の法ではなく、目前の事ではないのである。
（検点の子細にあたりて、満眼聞声、満耳見色、
さらに沙門壹隻眼の開明なるに、不是目前法なり、不是目前事なり。）
そこにゆったりと和らいだ破顔微笑や揚眉瞬目が現れるのである。
（雍容の破顔あり、瞬目あり。）
これが行仏の威儀（今の様子の通りにいる行仏という名の仏の身心の様子）
のしばらくの様子である。
（これ行仏の威儀の暫爾なり。）
行仏は、物に引かれるのではなく、物を引かないのである。
（被物牽にあらず不牽物なり。）
行仏は、縁起によって生じたり作られたりするのではなく、
本来本法性（本来仏）でもなく、そのもの自体の絶対境に安住しているのでもなく、本から自然にあるのでもない。
（縁起の無生無作にあらず、本性法性にあらず、
住法位にあらず、本有然にあらず。）
如是（かくのごとし）を是（よし）とするだけではなく、
ただ威儀が行仏であるだけなのである。
（如是を是するのみにあらず、ただ威儀行仏なるのみなり。）
合掌
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