太平記 現代語訳 2-2 天皇側近の僧侶たち、六波羅庁に身柄を拘束される

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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「事の漏（も）れ安きは、禍（わざわい）を招く媒（なかだち）なり」。

大塔尊雲法親王（おおとうそんうんほっしんのう：護良親王）の日常の様、あるいは、御所の中で幕府調伏（ちょうぶく）の法が修されている事等々、なにもかもが、鎌倉にはツツヌケである。

幕府の最高権力者・北条高時（ほうじょうたかとき）は、激怒した。

北条高時　いやいや、あのお方が天皇位におられる限りはなぁ、世の中、ちっとも静かにゃならねえぜ！

北条高時　やっぱしここはだなぁ、承久の乱（じょうきゅうのらん：注１）の時みてぇに、天皇は遠方に島流し、大塔宮（おおとうのみや：護良親王）は死罪に処す！　こうこなくっちゃなぁ！　ハァハァハァ・・・（荒い息）。

北条高時　まずは手はじめに、あのレンチュウからだぁ！　ほらほら、アイツラだ、アイツラ！　近ごろやたらと天皇のお側近くに侍っては、我ら北条家を調伏してやがるとかいう、アイツラ、アイツラ！　えぇっと・・・ハァハァハァ・・・。

幕府高官Ａ　法勝寺（ほっしょうじ）の円観上人（えんかんしょうにん）、小野（おの）の文観僧正（もんかんそうじょう）。

幕府高官Ｂ　奈良の興福寺（こうふくじ）の知教（ちきょう）に教円（きょうえん）。

幕府高官Ｃ　浄土寺（じょうどじ）の忠円僧正（ちゅうえんそうじょう）も。

北条高時　よぉし、全員逮捕して、尋問だぁ！。

というわけで、日をおかずして、二階堂時元（にかいどうときもと）、長井遠江守（ながいとおとうみのかみ）両名が、鎌倉を出発、京都へ向かった。

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（訳者注１）鎌倉時代の初期、後鳥羽上皇（ごとばじょうこう）は、打倒鎌倉幕府の挙兵を行うも敗退、上皇は隠岐島へ流された。
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「鎌倉からのアノ二人、既に京都に到着」とのニュースに、後醍醐天皇の心労は増すばかり・・・。

後醍醐天皇　またまたもういったい、どないなムチャな事、しでかしよるんやろかいて・・・もう、かなんなぁ・・・。

５月１１日の暁、幕府代表・二階堂ａｎｄ長井は、雑賀隼人佐（さいがはやとのすけ）を遣わし、法勝寺の円観上人、小野の文観僧正、浄土寺の忠円僧正ら三名を捕縛、六波羅庁（ろくはらちょう）へ連行した。

この三人のうち、忠円僧正は顕教（けんぎょう）分野の碩学（せきがく）であり、たとえ調伏の法が修されていたとしても、そのメンバーに加えられるはずはなかったのだが（注２）、

幕府高官Ａ　あの忠円っての、なんてったってぇ、天皇のお側に侍ってたメンバー中の一人だもんなぁ。

幕府高官Ｂ　うん。先日の延暦寺（えんりゃくじ）の講堂供養の事なんかにも関わっててさ、あれやこれやと、直接、指示を出してたって言うじゃない。

幕府高官Ｃ　延暦寺の衆徒レンチュウの、天皇への荷担に関して、やつは、何か知ってるに違いない！

このようなわけで、彼もまた捕縛の対象に入ってしまったのである。

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（訳者注２）[調伏の法]は密教系のものであり、[顕教系]の忠円は、そのような法を修さないだろう、という事であろう。
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三人の他、知教（ちきょう）と教円（きょうえん）も、奈良の興福寺（こうふくじ）から引っ立てられ、六波羅庁へ連行されていった。

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和歌の達人・二条為明（にじょうためあきら）は、月の夜といい雪の朝といい、しょっちゅう宮中の歌会に召され、ひっきりなしに宴に参加していた。そのゆえに、さしたる嫌疑が無いにもかかわらず、

六波羅庁・長官Ｋ　天皇の本心を把握するために、二条為明に対しても、シビアな尋問を行うべし！

かくして、彼もまた捕縛され、斉藤某のもとに預け置かれる事となった。

六波羅庁・メンバーＭ　逮捕したあの僧侶５人、ウチで尋問するんですか？

六波羅庁・長官Ｋ　いや、ヤツラに対しては何もするな。ただ、鎌倉へ送るだけ。

六波羅庁・長官Ｌ　「とにかく逮捕して、関東へ護送してくれ、後の処分は鎌倉側でやるから」って、もともと、そういう要請だったんだよな。

六波羅庁・メンバーＮ　ほなら、ウチらの担当は、二条為明のみということに、なりますなぁ。

六波羅庁・長官Ｋ　そういうこと。為明はウチが取り調べる。で、何か白状したら、その内容を鎌倉へ報告するんだ。

というわけで、彼は六波羅庁・検断局において、拷問を加えられる事になってしまった。

六波羅庁の北の中庭に、炭火が真っ赤におこされた・・・まさに地獄の釜ゆで、高熱炉もかくやあらん。担当者がその上に、青竹を割って敷き並べていく・・・竹と竹の間には少し間隙が開けてあり、そこから猛炎が烈々と吹き上げる。

担当者が左右に立ち並び、いよいよ拷問スタンバイ。これから為明の両手を引っ張り、その火の上をムリヤリ歩かせようというのである。

四重五逆（しじゅうごぎゃく：注３）を犯した大罪人が、焦熱・大焦熱（しょうねつ・だいしょうねつ）の地獄の炎に身を焦（こ）がしながら、牛頭馬頭（ごずめず：注４）の責めに苦しむ情景は、まさにこのようなものであろうか・・・見ているだけでも、気を失ってしまいそうである。

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（訳者注３）四重＝殺生、盗み、邪淫、妄語（ウソをついたりいいかげんな事を言う）。

五逆＝父殺し、母殺し、坊さん殺し、仏教教団の和合破壊、仏を傷つけ出血せしむ（以上は上座部仏教の五逆）。

五逆＝寺院に物理的損害を与える、大乗の教えを誹謗する、僧侶を罵り苦役に使う、上座部仏教の五逆を犯す、因果の道理を信じず、悪口・邪淫などの十不善業を行う。（以上は大乗仏教の五逆）

（訳者注４）地獄の獄吏、頭は牛や馬、首から下は人間の姿。
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これを見て、為明いわく、

藤原為明　硯（すずり）、ないかいな。

六波羅庁・検断局メンバーＸ　（内心）フフン、白状する気になりよったな。

検断局メンバーは硯に紙を添え、為明に渡した。すると、彼はそこに白状の文言の代りに、和歌を一首したためた。

　なんやこれ　うちの家業の　和歌でなく　世間の事を　問われるやなんて

　（原文）思いきや　我（わが）敷島（しきしま）の　道ならで　浮世の事を　問わるべしとは

常葉範貞（ときはのりさだ）は、この歌を読んで深く感動し、涙を流して、その道理に伏した。鎌倉から派遣されてきた二階堂ａｎｄ長井両名もこれを読み、共に袖を涙に浸した。

かくして、為明は水火の拷問を免れ、無罪放免となった。

詩歌（しいか）は朝廷の人々がたしなむもの、武士は専ら、弓馬（きゅうば）の道にいそしむがゆえに、その慣わしとしては、必ずしも、詩歌・風流の道に携わるものではない。

しかしながら、物事はすべて感応しあうが自然の道理というもの、この歌一首に感動を覚えて、拷問を思い止まったとは、関東の連中らの心根もなかなか、優雅なものである。

「力をも入れずして、天地（あめつち）を動かし、目に見えぬ鬼神をも哀れと思わせ、男女の中をも和（やわら）げ、猛（たけ）き武士（もののふ）の心をも慰むるは歌なり」との、古今和歌集（こきんわかしゅう）の序文に書かれた紀貫之（きのつらゆき）のコメント、実に的確なり、という他はない。
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