維摩ＶＳ迦旃延

弁舌に優れた富楼那に、維摩への見舞いを辞退された釈迦は、無常・苦・空・無我・寂滅こそが、仏教の根本真理と説く大秀才の迦旃延に、維摩の見舞いを指示した。
しかし、その大秀才迦旃延も、維摩への見舞いを辞退すると言う、

迦旃延
「私も、維摩さんに叱られたのです」
「昔に受けた師匠の講義を参考にいたしまして、それぞれの言葉の解説をしていたんですが・・・」
「なるべく、初心者でもわかりやすいようにと思いましてね」
「無常とは何か、とか」
「苦とは何か、とか」
「もちろん、同じように、「空」「無我」「寂滅」についても解説しました」

「そうしたら、あの維摩さんが来ましてね、こっぴどく叱られたんです」

「あんたの解説は、なっていない」
「底の浅い、生滅にとらわれすぎている」
「無常というのはね、単に生滅してゆく姿だけではない」
「生まれもしないし滅びもしないということ」

「寂滅と言うけれど、ただ全てのものが滅び行くのが寂滅ではない」
「不滅の滅、本来燃えることもなく、消えることもない。それが寂滅なのさ」
「おい！わかる？」

普通に維摩の言葉を聞くと、さっぱりわからない。
その中で、生滅について考えてみると、思い当たることがある。

例えば「時」の概念。
人間一人ずつの「時」は有限であって、生まれて、生活して、やがては誰も死ぬ。
その中で、いろんな体験がある。
しかし、「時」そのものは、有限ではない。
「有限」ではないからと言って、その反対語としての「無限」と言う表現も妥当だろうか。
「時」は無常に流れていくだけであって、そもそも有限も無限の対立そのものが、無い。
人間が生まれようが死のうが、地球が誕生しようが破滅しようが、「時」には、何ら関係ない。
全宇宙の発生も消滅も、何ら関係が無い。

その無常の時の流れの中で、さて、何を考え、何をするのか。
それを教えず、単なる用語解説をしているだけでは、用語にとらわれて本質を見失いかねない。
維摩の指摘は、実に鋭いものがある。