知っておきたいギリシャの女性哲学者7名
よく知られたギリシャの偉大な女性哲学者、アレキサンドリアのヒュパティアを除けば、ほとんど他には呼べる人はいないでしょう。
しかし、哲学における女性の歴史は、皆さんが想像するよりも長いのです。
彼女たちはギリシャ哲学のほとんどの学派に存在し、その影響力をもって古代を通じてギリシャ哲学の発展に寄与してきたのです。
○アレキサンドリアのヒュパティア
紀元後５世紀のローマ帝国は、市民たちが複雑な幻想を受け入れることを当てにしていた。
人々は、自分たちが生きている国やその国を運営している人間には、逆らいがたい権力があるものと信じさせられていた。
帝国官僚と地方エリートと教会指導者と帝国軍将校は結託して、自らが掌握した公共の秩序がいかに脆もろいものであるかを、脅迫と報酬と個人的な人脈によってひた隠しにしながら、帝国の諸都市を統御していた。
エリートは彼らの時間と金銭を充分に割いてやったから、一般の人々は普通は、ローマ世界で生きてゆけるだけの援助を受けていると感じていた。
たいていの場合、ごく一般的なローマ人は何か問題を抱えると、このシステムのなかで自分の面倒を見てくれるエリートに頼った。
このシステムはおおむねうまく回っていたのである。
しかし４１５年春、大都市アレクサンドリアでローマ帝国の仕組みは行き詰まった。
災厄は４１２年、キュリロスのアレクサンドリア主教への選出にはじまる。
キュリロスの前任者の死後、同地のキリスト教徒の共同体は党派に分断された。
キュリロスの支持者と彼に対抗するティモテオスの支持者である。
エジプト駐屯軍司令官が仲介してキュリロスを説得するまで３日間にわたって路上の乱闘が続いた。
アレクサンドリアのエリートを疑心暗鬼に追い込むには充分な長さだった。
キュリロスの奇策は都市を恐慌に陥れ、あわや大混乱となるところだった。
オレステスとの対立が過熱すると、キュリロスとその支持者は、問題をオレステスとヒュパティアという名の女性哲学者の定期的な面会のせいにして非難をはじめた。
アレクサンドリアの高名な数学者の娘であるヒュパティアは、この３５年あまりにわたってアレクサンドリアの思想界を牽引してきた。
かくしてヒュパティアの哲学者としての地位は、なんとかまとまろうと苦闘する都市にあって、途方もなく象徴的な力をヒュパティアとオレステスの面会に与えることになった。
オレステスの側にヒュパティアがいることは、総督のほうに理があるという印象を与えた。
キュリロスに忠誠心をいだくキリスト教徒は、ヒュパティアとオレステスの面会を悪辣この上ない行為とみた。
ヒュパティアは魔術で総督をたらしこんでキュリロスから遠ざけたのだと、彼らはささやきだした。
あの取引と恩顧のシステムがうまくゆかなくなってしまったのは、ヒュパティアがキュリロスとその支持者たちの意見を、アレクサンドリアを左右する会談の席に加わらぬように遮断してきたからだ、ということに彼らの頭の中ではなっていた。
４１５年３月、この不満はあるアレクサンドリアの教会員を動かした。
ペトロスというこの男は、キュリロスの支持者を集めて、ヒュパティアと対決しないかと唆かした。
たいてい群衆は、エリート層に属する人物に怒りを覚えたとしてもよそで発散させ、対象に特に近づくことなく解散していた。
だが、この群衆はそうではなかった。
彼らは並はずれて獰猛な目的意識をもって路上へ繰り出したか、公の教場もしくはアレクサンドリアのどこか路上でヒュパティアに遭遇するという、めったにないめぐり合わせにあった。
群衆の側ではヒュパティアに遭遇できると思いもしなかったとしても、ヒュパティア自身は明らかに彼らの憤怒に対してまったく無防備であった。
ヒュパティアはろくに護衛もつけずに公衆の面前に現れ、アレクサンドリアの裕福な人々の住まいを騒音と悪臭と群衆の怒りから守る、堅固な壁に護られてもいなかった。
彼女が姿を現すやいなや、ペトロスとその一味に捕えられた。
彼らはヒュパティアの衣服とからだを陶片で(残酷なので略します)。
後期ローマ帝国の社会構造に生じたこの恐るべき亀裂は突如として、ローマ帝国のエリート層に属するいかなる人々も、公的生活にかかわればヒュパティアと同じように群衆の暴力の犠牲者になりうるのだと示唆した。
ローマ人の生活がこれまで依存してきた、治安と帝国の統制という幻想は消え失せてしまったのではないかと、彼らはいまや恐れていた。
この危険は、ヒュパティア殺害に対する人々のすばやい反応のあかしである。
帝国全域のキリスト教徒は怒りを爆発させ、統制不可能な暴力を現実のものにした手口について、キュリロスとアレクサンドリアの教会をこぞって糾弾した。
この暴力事件がキュリロス臨席でのできごとであったばかりか、ヒュパティアの殺害は明らかにオレステスの公的なキャリアに終止符を打ってしまったからである。
アレクサンドリアの都市参事会の危機感は高まった。
コンスタンティノポリスに使節を派遣してさらなる帝室の仲介を求めたほどである。
１４歳の皇帝テオドシウス２世さえも彼女の殺害の報に震えあがったらしく、調査を命じたのだった。
https://book.asahi.com/jinbun/article/14479148
以下はヒュパティア以外の女性哲学者の紹介です。
○キュレネのアレーテ ( BC400 Ε- BC340 Ε )
キュレネのアレーテは、北アフリカの都市、現在のリビアに住んでいたが、アレテが生きた当時は、大ギリシャ帝国の一部であった。
彼女は教養ある女性であり、哲学者であり、その時代の古代女性で実際に哲学の分野で活躍した唯一の人物である。
この都市の名前には、ある伝説がある。
神話によると、キュレネはラピス族の王ヒプセウスとナイアスのクリダノペの娘で、ニンフだった。
ギリシャ神話のアポロンが、ライオンと一人で格闘しているシレーヌを見つけ、恋に落ち、ペリオン山に連れて行った。
その後、彼は都市を建設し、彼女にちなんで名づけ、女王とした。
歴史的には、紀元前631年にテラ島の人々によって建設されたのが始まりです。
キュレネは古典世界の最も重要な知的中心地のひとつとなり、有名な医学部、地理学者エラトステネスのような学者、そしてもちろんキュレネ学派の哲学の祖であるアリスティッポスなど、あらゆる学問の最高の追求者が含まれるようになった。
アレーテは、キュレネが強大で、裕福で、学問が発達していた時代に生まれた。
彼女の父親は、彼女ができるだけ多くの教育を受けることができるように援助したことは確かである。
だから、彼女が哲学の道を選ぶのは自然なことだった。
彼女の父親は、彼女を平等主義的で、慎重かつ実用的で、いかなる種類の過剰も嫌悪するように育てていた。
アリスティッポスは、ソクラテスとその対話の話を聞いてキュレネからアテネに渡り、彼の親友であり弟子の一人となる。
ソクラテスと共にアテネを歩き、ソクラテスの偉大な哲学者が人々に質問をして、彼らの無知を明らかにした一人である。
キュレネに戻った後、キュレネ学派の哲学を創設した。
また、哲学指導のために金銭を受け取る数少ない哲学者であり、このことはアレーテが教官となった際にも継続された。
当時、女性は公の場に出ることができなかったが、プラトン学派は女性の入門を歓迎していた。
アレーテはそれを利用して、できるだけ多くの私的な会合に出席した。
彼女はあらゆる哲学的な取引に積極的に参加し、キュレネ学派の理想をできるだけ広く普及させることに貢献した。
彼女は、キュレネ学の理念をよく体現していたので、父の死後、学校を率いるにふさわしいフォロワーであった。
キュレネ派と呼ばれる人たちは、倫理が哲学の主要な部分であると信じていた。
彼らは、家庭や社会にとって良いことなら何にでも深く関心を持った。
彼らが道徳を計る唯一の尺度は快楽であり、快楽こそが人生の目的であると考えたからである。
彼らは、人は将来の快楽を期待して手近な快楽を先延ばしにしてはならず、自分に訪れた快楽をつかみ、楽しみ、感謝するべきだと提唱したのである。
キュレネ派は快楽主義を基礎とした最初の学派の一つである。
しかし、彼らの考える快楽主義は、財産の獲得や、他のすべてのものを犠牲にして自分勝手に快楽を追求することに基づくものではありませんでした。
キュレネのアレーテには息子がおり、父と同じアリスティッポスと名づけた。
当時の習慣では、彼女は息子を教えるために家庭教師を雇わなくてはならなかった。
そのため、息子は「母が教えた」（ギリシャ語：Μητροδίδακτος）というニックネームで呼ばれるようになった。
彼は哲学者にもなり、キュレネ学派の哲学の多くを体系化した人物と思われる。
キュレネのアレーテは、33年の生涯を自然哲学と道徳哲学の教育に費やした。
彼女は多くの文献を出版したが、そのほとんどは時代とともに失われてしまった。
彼女は当時の女性哲学者の中ではスター的存在であったと言われている。
そのため、彼女の墓には、次のような墓碑銘が刻まれている。
"ギリシャの素晴らしさ、そしてヘレンの美しさ、ティルマの美徳、ソクラテスの魂、ホメロスの舌を有していたこと "と。
○マロネイアのヒッパルキア（前350年〜前280年）
マロネイアのヒッパルキア（ギリシャ語: Ἱπαρωνεἡ Μαρωτις）は、テーベのクラテスの妻で、シニックの哲学者である。
ヒッパルキアは紀元前346年頃、トラキアのマロネイアの貴族の家に生まれた。
彼女は知的好奇心が旺盛で、家事に関心がなく、独立した公的な行動をとることで知られていた。
読書や音楽など、基礎的な教育を受けていたのだ。
この知識は、後年、彼女が知的な面で自立するための材料となる。
ヒッパルキアの兄メトロクレスはアリストテレスのリセウムで学び、その後、当時のギリシャで最も有名なキニクスの哲学者であるテーベのクラテスを信奉するようになった。
つまり、彼女は兄から哲学を教わったのかもしれない。
ヒッパルキアはクラテスの教えを守るようになった。
彼女は彼のもとで学びたいと思っただけでなく、当時悪名高い「貧相な容姿」と「老人である」という事実にもかかわらず、彼に恋をしてしまった。
彼女は彼との結婚を強く望み、他の生き方をするくらいなら自殺すると脅した。
彼女の両親はクレイツに彼女を説得するよう懇願し、クレイツもそれを実行しようとした。
説得に失敗すると、彼女の前で服を脱いで、"これは花婿で、これは彼の持ち物だ。"
"それに従って選べ "と言った。
しかし、ヒッパルキアは落胆しなかった。
両親の反対にもかかわらず、彼女はクラテスと結婚し（この慣習はキニクスの間では人気がなかった）、夫とともにアテネの街角でキニクスの貧乏生活を送ることになったのである。
彼女はシニックの生活を取り入れ、彼と同じ服を着て、彼と一緒に人前に出るようになった。
自分の生活と行動によって文化や政治を変えるというシニックの考え方に沿って行動したのである。
キニクとは、ソクラテスの流れを汲むとされる哲学者集団である。
彼らは、人為的な社会慣習を否定し、生存に絶対に必要でないものを含め、あらゆる贅沢を拒否することによって、「自然に従う」生き方をしようとした。
持ち物を捨て、必要なものだけをポーチに入れて持ち歩いた。
そして、シンプルなマントだけを身につけ、物乞いをして基本的なものを手に入れた。
クラテスの結婚への意欲もまた珍しいものだった。
結婚とは、通常シナプス派が否定する社会制度だからだ。
ディオゲネスやアンティステネスのような以前のキニク派は、哲学者は決して結婚しないと主張していたのである。
ヒッパルキアに直接起因する著作は現存しないが、ヒッパルキアに関するわれわれの知識の大部分は、このような著作に由来する。
ヒッパルキアに関する我々の知識の大半は、後世の著者が繰り返した逸話や格言から得られており、彼女の直接的でシニックス的なレトリックと伝統的な性別による役割への不適合性の両方が強調されている。
ヒッパルキアの行動は大胆で、人前では独立したものであった。
ディオゲネス・ラエルティウスは、当時有名な思想家であった無神論者テオドルスが、シンポジウムにおける彼女の出席の正当性に異議を唱えたときのことを描写している。
ディオゲネス・ラエルティウスによれば、テオドルスはエウリピデスの『バッコス』の一節を引用して、彼女に言ったという。
"織機のシャトルを残してきた女は誰だ？"
ヒッパルキアは答えた。
"私、テオドロスもその一人ですが、機織りに費やすべき時間を哲学に費やすのは、あなたには間違った判断に見えるでしょうか？"
古代ギリシャでは、彼女のような社会階級の女性は、通常、機織りや家政婦の整理で精一杯だっただろう。
そのような文化的背景の中で、ヒッパルキアが従来の女性に対する期待を拒否したことは、非常にラディカルなことであった。
ディオゲネス・ラエルティウスは、前述のシンポジウムでヒッパルキアがテオドルスを貶めるために使った三段論法を報告している。
主張A："テオドルスがやっても間違いと言われない行為は、ヒッパルキアがやっても間違いと言われないだろう"。
主張B："今、テオドルスが自分を殴るのは間違ったことではない"。
結論"だからヒッパルキアがテオドルスを殴るのも悪いことではない"
これは「spoudogéloion(スプードゲロリオン)」（ギリシャ語：σπουδογέλοιον）というキニクスの修辞法の典型例で、意図的に滑稽な三段論法で、それにもかかわらず重大な論点を述べているのである。
ディオゲネス・ラエルティウスによれば、テオドルスは"議論に応じるための返答がなかった"ので、"彼女の外套を剥ぎ取ろうとした"のである。
しかし、ヒッパルキアは警戒する様子も、女性として当然の動揺も見せなかった。
それは彼女の"anaideia(アナイデイア)"ギリシャ語でἈναιδεία）（恥を知らないこと、恥ずかしがらないこと）に対するキニクの約束によるものである。
"anaideia(アナイデイア)"の原則によれば、個人的に行うのに十分な徳のある行為は、公の場で行っても十分に徳のある行為である。
ヒッパルキアには少なくとも二人の子供がいた。
娘一人とパシクルという名の息子である。
彼女がいつ、どのように死んだかはわからない。
古代ギリシャの詩人シドンのアンティパテルは、ヒッパルキアのために次のようなエピグラムを書いた。
"私、ヒッパルキアは、十分な衣をまとった女性の仕事ではなく、キニクスの男らしい生活を選んだのだ。
ブローチで留めたチュニックや厚底のスリッパ、軟膏で濡らしたヘアコールも私には似合わない。
むしろ財布とその仲間、杖、それらに似合う粗い二重マント、そして地面に散らばったベッドが良いのだ。
私はアルカディアンのアタランタよりも偉大な名を持つだろう、知恵は山を駆け巡るよりも優れているくらいに。"
蝶の一属であるヒパルキア（Hipparchia）には、彼女の名前がついている。
○マンチネアのディオティマ（紀元前440年頃）
マンテネアのディオティマ（ギリシャ語：Διοτίμα）は、女性哲学者であり、ギリシャの神秘宗教の大神官であった。
ディオティマの名は「ゼウスに誉められた」という意味である。
彼女は、ペロポネソス戦争でスパルタと同盟を結んだペロポネソスの都市マンティネアの出身である。
ソクラテスはディオティマを自分の師と仰ぎ、その知識と愛についての見解が、肉欲や地上の動機とは関係なく、美しく真実であるものへの動機と探求に基づくものであることを認めている。
ソクラテスが仲間に語った言葉は、ディオティマとの対話を支配し、アルカディアの哲学者がそれまで教えていたことをすべて移し変えている。
ソクラテスが『シンポジウム』で語る対話の中で、彼女は神の愛を含むあらゆる種類の愛について説明する。→神の愛と言い始めた、、
「哲学者」のロールモデルであるソクラテスが、女性哲学者の思想を紹介する人物であることは興味深い。
エレウシニア秘儀の大祭司であるディオティマは、非常に重要な役割を担っていた。
彼女は単に女性のヒエロファントであっただけではない。
彼女は霊的な道のすべての段階を経て女神となった「女神」そのものだったのである。→霊媒師？
このようなユニークな立場にある者でなければ、「消滅」に向かう霊的な道の最終段階において、他者を助けることはできない。
その役割は常に女性のものであり、おそらく秘儀の中で最も重要な役割であった。
ディオティマは非常に強力で才能のある巫女であり、癒し手であり、また教師であったようである。
それゆえ、ソクラテスはディオティマがアテネのペストを見事に先延ばしにしたと主張している。
○ペリクショネ（紀元前5世紀）
ペリクショネ（ギリシャ語：Περικτιόνη ）は、前425年頃アテネに生まれた。
彼女は、実際のドラコニア法をより人道的なものに置き換えたアテネ最大の法律家ソロンの子孫であった。
ペロポネソス戦争に敗れたアテネを支配した悪名高い三十人隊の有力メンバーであったカルミデスの妹とクリティアスの姪である。
ペリクショネはソクラテスの教師の一人であり、彼の最も偉大な弟子であるプラトンの母でもある。
彼女は貴族の家に生まれ、高い教育を受けていた。
最初の夫はコリュトスのアリストン（コドルス王の子孫）である。
二人の間には4人の子供がいた。
アデイマントス、グラウコン、プラトンの3人の息子と、ポトネという娘である。
プラトンが生まれてから何年もたたないうちに、ペリクショネは未亡人となった。
当時、法律によれば、未亡人は父の家に戻るか、息子の一人と暮らすか、再婚するかのいずれかを選ぶことができた。
そこで、彼女は叔父のピリランペスと結婚した。
彼は母の弟で、ペルシャ宮廷の大使を務めていたペリクレスの有力な支援者であった。
この再婚で、ペリクショネはプラトンの異母弟アンティフォンを産み、ピリランペスには前の結婚で産んだ息子（デムス）がいた。
ペリクショネは二度目の未亡人となったが、今度は長男と暮らすようになった。
ソクラテスの教えを中心に形成されたプラトンの思想にも、母親であるペリクショネは大きな影響を与えた。
プラトンが自分の学校であるアカデミーへの女性の入学を許可した背景には、ペリクショネの存在があったとする歴史家は多い。
ペリクショネはソクラテスをしばしば訪ね、あるいはアテネの自宅に招き、そこでしばしば自分たちの多様な信念や思想について討論を行った。
古代ギリシャの歴史家ディオゲネス・ラエルティウスは、ペリクショネがソクラテスの思想に影響を与えたと述べている。
ペリクショネとソクラテスの友情は長い年月をかけて発展していった。
ソクラテスがアテネへの反抗の罪で獄中にあったとき、ペリクショネがソクラテスを訪ねたこともある程度ある。
彼女はソクラテスを死刑から救うために、自分の知人を利用しようとした。
また、ソクラテスが処刑される日にも会っており、最後の息の根を止めたとする資料もある。
ペリクショネは『女性の調和』と『知恵について』という2つの論考を書いた。
前者は夫や結婚生活、両親に対する女性の義務について、後者は知恵の哲学的定義について、彼女の考えとソクラテスの原理を融合させたものである。
ペリクショネについては、歴史家の間でも混乱があるようだ。
プラトンの母ペリクショネが書いたのは『女性の調和』という作品ではないとする説がある。
現存する『女性の調和』の断片は前4〜3世紀によく使われたイオニア語系のギリシア語で書かれており、もう一つの論文である『知恵について』はもっと後に使われたドーリア語のギリシア語で書かれているというのである。
もしかしたら、プラトンの母よりずっと後に、同じ名前の別の女性思想家、哲学者がいたかもしれない。
区別するために、歴史家は先の思想家をペリクショネ1世、後の思想家をペリクショネ2世と名付けた。
また、ピタゴラスの弟子である男性が、ペンネームとしてペリクショネという名前を使い、これらの論考を書いたと考えるグループもある。
ペリクショネの具体的な没年はわかっていない。
様々な資料から、彼女は紀元前385年頃、80歳で亡くなったようだ。
○ランプサクスのテミスタ（前371年〜前271年）
ランパスクスのテミスタ（ギリシャ語：Θεμίστη）は、古代ギリシャの哲学者エピクロスの最も著名な信奉者の一人であり、レオンテウスの妻であった。
エピクロス哲学は、幸福で成功した人生を手に入れようとする人にとって、最も実践的で合理的、かつシンプルな教訓を広めた。
エピクロスの学校は、紀元前3世紀には珍しく女性の入学を認めていた。
同じ頃、レオンもエピクロスの塾に通っていた。
テミスタは、歴史上初めて哲学書を著した女性の一人である。
彼女の著書『栄光の虚栄心』は、古代に大きな影響を与えた。
彼女の死後数百年経ってから、キケロがローマ元老院での演説で、彼女の著書から引用したことが知られている。
彼女の影響はキリスト教の時代まで続いた。
彼女は女性のソロンと呼ばれ、エピクロスは多くの著作を彼女に捧げている。
キケロはエピクロスがミルティアデス、テミストクレス、エパミノンダスといったもっと立派な人物の代わりに「テミスタを称える無数の書」を書いたと揶揄している。
テミスタとレオンテウスは息子にエピクロスと名づけた。
○マンティネアのラステニア（前325年頃）
マンティネアのラステニア, ギリシャ語: Λασθένεια της Μαντινείας）は、プラトンのアカデミーにおける女学生の一人である。
ラステニアはペロポネソス半島のアカディアにあるギリシャの都市国家マンティネアで裕福な家庭に生まれ、哲学を学ぶためにアテネに留学した。
古代アテネには、市民とメティック（アテネに住む外国人）という2つの自由な社会階級と、奴隷階級があった。
ラステニアは「メティク階級の自由な女性」であった。
古代アテネの女性は、社会階級制度の外にいると考えられていたため、ほとんど独立性がなかった。
しかし、介護者、家庭の管理者として尊敬されていた。
家庭の外には居場所がなく、夫や父親がどんなグループであれ、そこに属していたのです。
どんな女性も一人では生きていけなかった。
もし夫が死んだら、彼の遺言で、自分と持参金を彼の選んだ別の国民に設定することができた。
もし遺言がなければ、彼女は父親の家に戻るか、場合によっては再婚することができた-多くは男やもめの親族と。
もし、2番目の夫が死んだら、成長した息子のところへ行くこともできる。
しかし、どんなことがあっても、女性市民は一人で生活することはできなかった。
他の都市国家からアテネにやってきた「メティクスの女たち」は、また違った状況にあった。
一人暮らしはできても、法律は彼女たちをまったく守ってはくれなかった。
そのため、多くは保護を確保するために、アテネ市民の男性と関係を持つようになった。
しかし、マンティネアのラステニアは別の道を選ぶ。
アテネ市民の男性を友人や庇護者として求めるのではなく、男装して公然とプラトンのアカデミーに通うのである。
その理由は、プラトンを欺くためではなかった。
プラトンが自分のアカデミーに女性を受け入れ、女性の知性の可能性を高く評価していたことはよく知られている。
しかし、スキャンダルや、プラトンのサークルと親しくない人たちの間でアカデミーの評判が悪くなるようなことを避けるためであった。
プラトンの死後、彼女はプラトンの甥であるスペウシッポスに師事し、研究を続けた。
また、スペウシッポスと関係を持ったとする資料もある。
○クロトナのテアノ（前500年）
テアノ（ギリシャ語：Θεανώ）は、前546年にクロトナで生まれた（クレタ島という説もある）。
彼女はブロンティヌスという医師の娘であった。
彼女は、当時の富豪によくある伝統的な優れた教育を受けていた。非常に美しく聡明な女性であった。
彼女の父親であるブロンティヌスはオルフィクスの弟子であった。
オルフィスの主な信仰は、エジプトの神オシリスの死と復活をめぐるものであった。
彼らは輪廻転生と死後の世界を信じていた。
ピタゴラスは、エジプトの伝統にも影響を受けていた。
だから、ブロンティヌスやテアノがピタゴラスの弟子となったのは当然のことである。
ピタゴラスは、紀元前531年頃、ギリシャの植民地であった南イタリアのクロトンに移住した。
そこでピタゴラスは、宇宙の本質を数学的、哲学的に研究するためのアカデミーを設立した。
さらに、アカデミーの生徒たちには、自制心、自尊心、自己認識に関する技術や、精神生活に関連するその他の学問を教えました。
彼は、男性も女性も平等に受け入れていた。
総勢300人の弟子のうち、少なくとも28人は女性であったことがうかがわれる。
彼は56歳、テアノは36歳年下だったが、彼女は科学への情熱に満ちあふれていた。
彼女はピタゴラスと数時間にわたって、数学、宇宙、神秘科学などの理論について語り合った。
やがて二人は結婚し、ダモ、ミーア、アリグノートの3人の娘とムネサルコス、テレウゲスの2人の息子、計5人の子供をもうけた。
ピタゴラスのアカデミーがクロトン行政に影響力を持つようになると、地元の人々はこれを脅威とみなし、破壊することを決意した。
ピタゴラスをはじめ、多くの教師、生徒が殺された。
ピタゴラスの死後、テアノは子供たちの支援を得て、ピタゴラスの学園の校長となった。
テアノとその子供たちは皆哲学者であり、ピタゴラス学派のアカデミーを継続させた。
彼らは学校とその教義を存続させただけでなく、ピタゴラス学派の思想を広める中心的存在であった。
テアノとその子供たちの活躍がなければ、ピタゴラス学派の思想と兄弟愛が古代世界でこれほど大きな影響力を持つことはなかっただろう。
テアノは、「ピタゴラスの生涯」、「宇宙の構造」、「宇宙論」、「黄金平均の理論」、「数の理論」、「徳について」など、多くの論考を書いた。
『徳について』という本は、結婚と家族心理を明確に扱っている。
これらの著作は、いくつかの断片と作者不明の書簡を除いて、どれも現存していない。
歴史家によると、テアノは老衰のためクロトナで死去した。
彼女は子供たちや他の弟子たちと一緒にいて、学校の近くに埋葬されたのかもしれない。
アレクサンドリアのハイパティアのように、古代に科学や哲学の道を歩んだ女性の多くは、おそらく彼女の著作に影響を受けたのだろう。