聖書の山シリーズ６ 涙の十字路 ギルボア山
タイトル画像：Amir Yalon from Ganei Tikva, Israel, CC BY-SA 2.0 ,via Wikimedia Commons
Ⅱサムエル １章２１節
ギルボアの山々よ。お前たちの上に、露は降りるな。雨も降るな。いけにえがささげられた野の上にも。そこでは勇士たちの盾は汚され、サウルの盾に油も塗られなかった。
2022年8月28日 礼拝
聖書箇所 Ⅰサムエル３１章
はじめに
私たちの「聖書の山シリーズ」も早いもので第6回目を迎えました。これまで、聖書に登場する様々な山々を通して、神の言葉の深遠さと、その地理的・歴史的背景の豊かさを探ってきました。
今回ご紹介するのは、あまり馴染みのない山かもしれませんが、イスラエルの歴史において重要な役割を果たした「ギルボア山」です。この山は、イスラエル初代の王サウルと、その息子ヨナタンが非業の最期を遂げた悲劇の舞台として知られています。
ギルボア山は、イスラエルの北部、エズレル平野の南東に位置し、その地理的特徴と歴史的意義が絡み合って、聖書の物語に深い影を落としています。サウル王とペリシテ人との激しい戦いが繰り広げられたこの山は、勝利と敗北、希望と絶望、そして神の摂理と人間の弱さが交錯する場所なのです。
本日は、このギルボア山を通して、その地理的特徴を探りながら、そこで起こった歴史的出来事を振り返ります。さらに、この山にまつわる聖書の言葉を深く掘り下げ、現代を生きる私たちへの教訓を見出していきたいと思います。
ギルボア山の岩肌と、そこに刻まれた古代イスラエルの記憶を辿りながら、神の言葉が私たちに語りかける真理に耳を傾けてまいりましょう。
ギルボア山の地理的特徴
ギルボア山は、イスラエルの北部、イズレエル（エズレル）平原の南東に位置する印象的な山岳地帯です。この名称は単一の山を指すのではなく、一連の丘陵地帯を総称しています。その最高峰は標高518メートルに達し、ベテ・シャンの西約9キロメートルに位置するジェベル・フクア（Jebel Fukua）として知られています。
ギルボア（Gilboa）という名前には興味深い由来があります。ヘブライ語で「沸騰する泉」「泡立つ噴水」「攪拌されたプール」「岩からはじける水」といった意味を持ち、総じて「丘陵地帯」を表すとされています。これらの意味合いは、この地域の地形や豊かな水源の特徴を巧みに反映しているといえるでしょう。
地形的には、ギルボア山はエスドラエロン平原（イズレエル平原としても知られる）の東方に弓なりに展開する尾根を形成しています。この尾根は重要な分水嶺の役割を果たしており、西側はキション川の流域となっています。キション川はカルメル山の麓を通って地中海に注ぎます。一方、東側はヨルダン川の流域で、ヨルダン川は南下して最終的に死海に流れ込みます。
ギルボア山の地理的重要性は多岐にわたります。まず、イズレエル平原を見下ろす戦略的な位置にあることから、古代から軍事的に重要な場所とされてきました。また、その名前の由来が示すように、この地域は豊富な水源に恵まれており、古代の生活にとって欠かせない資源を提供していました。さらに、イズレエル平原とヨルダン渓谷を結ぶ位置にあることから、古代の交易路にも近接しており、経済的にも重要な役割を果たしていたと考えられます。
このようなギルボア山の地理的特徴は、その歴史的重要性と密接に結びついています。山岳地帯の戦略的位置と豊かな自然資源は、聖書に記された数々の重要な出来事がこの地で起こった理由を理解する上で、重要な鍵となっています。特に、サウル王とペリシテ人との戦いという聖書の中でも重要な出来事の舞台となったことは、この山の地理的特性と深く関連しています。
次に、このギルボア山で起こった歴史的出来事、特にサウル王とペリシテ人との戦いについて詳しく見ていくことで、聖書の物語がこの土地とどのように結びついているのかを探っていきましょう。
絶え間ない紛争の地：ギルボア山とその周辺
ギルボア山とその周辺地域は、古代から現代に至るまで、その地理的特性ゆえに絶え間ない紛争の舞台となってきました。この地域の重要性は、主に二つの要因に起因しています。一つは交通の要衝としての役割、もう一つは肥沃な土地としての価値です。
まず、この地域は「王の道」とヨルダン川から地中海への通路の交差点に位置しています。エジプトからダマスコへの南北の街道と、ヨルダン川から地中海に抜ける東西の街道がクロスする地点にあたるため、古来より戦略的に極めて重要な場所でした。この地理的特性が、この地域を幾度となく戦場へと変えてきたのです。
ギルボア山を源流とするキション川は、士師記5章21節に登場し、この地域の重要な水源の一つとなっています。また、イズレエルという名前は、地理的にはイズレエル平野を指します。この平野は、イスラエルの北部地区の南部に東西へ広がり、北には下ガリラヤ山地（タボル山など）の山々、南にはギルボア山が控えています。西はカルメル山から東はベト・シェアンの町やヨルダン川までの広大な地域を包含しています。
イズレエル平野は、その肥沃な土壌で知られ、農業生産の中心地として重要な役割を果たしてきました。平野の中ほどにはアフラの町があり、旧約聖書では「イズレエルの谷」として紹介されています。例えば、士師記第6章33節では、ギデオンの戦いの舞台としてこの地が登場します。
さらに、この地域には聖書の預言と深く結びついた場所もあります。メギドという場所は、列王記下23章29節に登場しますが、新約聖書の黙示録では、現在のキブツがある谷を見下ろす丘であるメギド山が、ハルマゲドンとして知られる終末の戦いの舞台として予言されています。
この地域の紛争の歴史は聖書時代に留まりません。中世においても重要な戦いの舞台となりました。1183年には、ギルボア山のふもとでエルサレムの十字軍王国の軍隊とスルタン・サラディンの間で小規模な戦闘が起こりました。さらに、1260年9月3日には、エジプトのマムルーク朝の将バイバルスの率いる軍隊が、当時無敵と謳われていたモンゴル軍をギルボア山のふもとにあるアイン・ジャールートの泉で撃破するという歴史的な戦いが繰り広げられました。この戦いは、不敗を誇っていたモンゴル軍が初めて大敗を喫し、イスラム世界が彼らの破壊から救われた転換点として歴史に名を残しています。
このように、ギルボア山とその周辺地域は、その地理的重要性ゆえに、古代から現代に至るまで絶え間ない紛争の地となってきました。聖書の物語から中世の戦い、そして終末の預言に至るまで、この地は人類の歴史と運命が交錯する特別な場所として存在し続けているのです。
サウル王の戦死の地：ギルボア山の悲劇
ギルボア山は、イスラエル王国の歴史において最も悲劇的な出来事の一つの舞台となった場所です。旧約聖書の第一サムエル記31章に記されているこの出来事は、イスラエル初代の王サウルとその息子たちの最期を伝えています。
サウル王は、ペリシテ人との決戦に臨むにあたり、ギルボア山に陣を構えました。しかし、この戦いでイスラエル軍は総崩れとなってしまいます。戦闘の結果、サウル王自身をはじめ、彼の息子たちであるヨナタン、アビナダブ、マルキ・シュアがこのギルボア山で戦死してしまいました。この悲劇的な出来事は、第一サムエル記31章1節と8節、そして第一歴代誌10章1節と8節に詳しく記録されています。
サウル王とその息子たちの死は、イスラエルの歴史における大きな転換点となりました。特に、サウルの息子ヨナタンの死は、後のイスラエル王となるダビデにとって深い悲しみをもたらしました。ヨナタンはダビデの親友であり、二人の友情は聖書の中でも特筆すべきものとして描かれています。
ダビデの悲しみと怒りは、第二サムエル記1章21節に記された彼の嘆きの言葉に明確に表れています。
「ギルボアの山々よ。お前たちの上に、露は降りるな。雨も降るな。いけにえがささげられた野の上にも。そこでは勇士たちの盾は汚され、サウルの盾に油も塗られなかった。」（新改訳聖書第3版）
この言葉は、ダビデがギルボア山を呪ったものとして広く解釈されています。彼の深い悲しみと怒りが、山自体に向けられたのです。
興味深いことに、この聖書の記述は現代にまで影響を及ぼしているとされています。現在のイスラエル政府による積極的な緑化政策にもかかわらず、ギルボア山では植物が十分に育たないと言われています。これは、ダビデの呪いが今も効力を持っているという伝説として語り継がれているのです。
もちろん、科学的な観点からすれば、この現象には地質学的または気候学的な説明があるかもしれません。しかし、このような伝説は、聖書の物語がいかに深く人々の心に刻まれ、世代を超えて影響を与え続けているかを示す興味深い例といえるでしょう。
ギルボア山でのサウル王の戦死は、イスラエルの歴史における重要な転換点となりました。この出来事は、サウル王朝の終焉とダビデ王朝の始まりを告げるものであり、イスラエルの王国時代における重大な転機を象徴しています。同時に、この悲劇は人間の脆弱さと、権力の移り変わりの儚さを痛烈に示す物語としても解釈されています。
このように、ギルボア山は単なる地理的特徴を持つ場所ではなく、聖書の物語と深く結びついた象徴的な場所として、今日まで人々の心に残り続けているのです。
ギルボア山での戦いの背景
ギルボア山での戦いは、イスラエルの歴史における転換点となる出来事でした。この戦いの背景を理解するためには、当時のイスラエルとペリシテ人との関係を知る必要があります。
第一サムエル記31章に記されているこの戦いの描写は、読む者の心を揺さぶる悲劇的な内容となっています。ペリシテ軍は、地中海に面する海岸地方を支配下に置いた後、イズレエルの谷を上り、ヨルダン川方面へと進軍していきました。これに対し、サウル王率いるイスラエル軍は、ギルボア山の麓でペリシテ軍を迎え撃ちます。
しかし、圧倒的な武力を誇るペリシテ軍に対し、イスラエル軍はなす術もありませんでした。イスラエルの兵士たちは、ペリシテ軍の前から敗走を余儀なくされ、多くの傷ついた兵士たちがギルボア山上で倒れていったのです。この描写からは、イスラエル軍の絶望的な状況と、戦いの悲惨さが生々しく伝わってきます。
ペリシテ人の脅威
ペリシテ人がイスラエルにとって大きな脅威となっていた背景には、彼らの起源と文明の発展度の高さがありました。
ペリシテ人は、紀元前12世紀頃にパレスチナ地方に定住したとされる「海の民」の一派と考えられています。エーゲ海方面から地中海東海岸に進出してきた彼らは、ガザを含む5つの都市国家（ペンタポリス）を拠点として、北部のヘブル人（イスラエル人）居住区へと進出していきました。
ペリシテ人の強大な勢力の源は、彼らが使用していた鉄器にありました。旧約聖書のサムエル記によれば、ペリシテ人は鉄の精錬技術を独占していたとされています。当時のイスラエルが青銅器しか持っていなかったことを考えると、この技術的優位性は極めて重要でした。
また、ペリシテ人の特異性は、彼らの宗教的慣習にも表れています。士師記15章18節や第一歴代誌10章4節では、彼らは「無割礼の者ども」と呼ばれています。当時のイスラエル周辺の民族、すなわちエジプト、ユダ、エドム、アモン、モアブの人々が「割礼を受けている者」と呼ばれていたことを考えると（エレミヤ書9章25-26節）、ペリシテ人の無割礼の慣習は、彼らが異質な人種として認識されていたことを示しています。
人種的には、ペリシテ人はギリシャ人に近いと考えられています。彼らは鉄の精錬技術をはじめとする高度な文明を持ち、パレスチナ地方に多大な文化的影響を与えました。現在でも、イスラエルの周辺地域が「パレスチナ」と呼ばれているのは、このペリシテ人に由来する名称であり、彼らの影響の大きさを物語っています。
宗教面では、ペリシテ人はダゴン神（第一サムエル記5章2節）やアシュタロテ神（第一サムエル記31章10節）を信仰していました。これらの神々への信仰は、一神教を信じるイスラエル人との宗教的対立の一因となっていたと考えられます。
ペリシテ人の軍事力は、当時としては極めて高度なものでした。彼らは職業軍人からなる重装歩兵を編成し、鉄の武器と戦車軍団、そして弓兵を基盤とする強力な軍事力を誇っていました。さらに、彼らは組織的に各地の拠点に守備隊を置き、征服地の効果的かつ継続的な支配を図りました。
青銅器の武器しか持たないイスラエルにとって、このような高度な軍事力を持つペリシテ人は、まさに脅威そのものでした。ギルボア山での戦いは、このような軍事力の圧倒的な差が如実に表れた結果だったのです。
このように、ギルボア山での戦いは、単なる軍事的衝突以上の意味を持っていました。それは、異なる文明、技術、宗教を持つ二つの民族の対立であり、当時の中東地域における力関係の変動を象徴する出来事だったのです。
イスラエルの王政への移行：時代の要請と信仰の葛藤
ギルボア山での戦いの背景には、イスラエルの政治体制の大きな転換がありました。この転換は、外部からの脅威と内部の問題が複雑に絡み合った結果でした。
士師の時代：神政政治の時代
イスラエル人がエジプトを脱出し、カナンの地に入ってから前11世紀後半に王国を建設するまでの間、イスラエルは「士師」と呼ばれる指導者たちによって統治されていました。デボラ、サムエル、エフタ、ギデオンなどがこれに当たります。彼らは神政政治を行い、「さばきつかさ」として民を導きました。
しかし、士師たちには後の王のような強大な権限はありませんでした。彼らは主に軍事的、政治的指導者であり、いくつかの支族を率いることはあっても、民族全体を統一するまでには至りませんでした。そのため、時として社会的な混乱が生じることもありました。士師記21章25節には、「その頃、イスラエルには王がなく、めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた」と記されています。
王政への移行を求める声
このような状況の中、強大な武力と先進的な文明を持つペリシテ人の脅威が増大していきました。イスラエルの人々の間で、「我々も王政に移行したほうが良いのではないか」という議論が起こり始めたのです。
この議論が高まった背景には、以下のような要因がありました。
世襲による神権政治の腐敗
預言者サムエルが老年に差し掛かり、その息子たちが世襲でさばきつかさとなりました。しかし、彼らの素行は悪く、利権に目がくらんでさばきを曲げていました。イスラエルの人々は、このような腐敗した神権政治に見切りをつけつつありました。外国による侵略の脅威
ペリシテ人をはじめとする周辺国からの脅威に対抗するため、持続的な軍隊を持つ必要性が高まっていました。神に対する不信
これらの問題の根底には、神への信頼よりも目に見える政治的解決策を求める姿勢がありました。
王政の要求と神の警告
イスラエルの長老たちは、サムエルに対して「他の国々のように、私たちを治める王を立ててください」と要求しました（第一サムエル記8章4-5節、19-20節）。確かに、イスラエルでの王国の出現は昔から預言されていたことではありました（創世記17章6節、16節、35章11節、申命記17章14-20節）。
しかし、この要求の背景には、目先の脅威に対して腐敗した神権政治を打倒し、新しい王政によって政治的解決を図ろうとする不信仰がありました。これは、神の力への信頼よりも、政治の刷新による解決を求めるという、神の御心に逆らう行為でした（第一サムエル記8章7-8節）。
サウル王の擁立
結局、国民の声に押される形で、預言者サムエルはサウルに油を注いで王としました（第一サムエル記10章1節、24-25節）。これが、イスラエル初代の王サウルが擁立された経緯です。
現代への教訓
この歴史的出来事は、単にイスラエルの古代史の一幕ではありません。そこには、人間の本質的な弱さと信仰の在り方に関する深い教訓が含まれています。
人間は往々にして、目に見える成果、情勢、財力、武力を信頼しがちです。目に見えない神の御心やみことばよりも、形のあるもの、実績のあるものを信用し信頼する傾向があります。これは当時のイスラエルだけの問題ではなく、現代の私たちにも、そして教会にも問われている課題です。
私たちは何を見て生きているのでしょうか。現実を見ずに盲目的にみことばだけを見ていても適切ではありません。同時に、現実のみに囚われて神の導きを無視することも危険です。求められているのは、現実をしっかりと見つめながらも、神の御旨を探り、みことばにより頼む姿勢ではないでしょうか。
ギルボア山での戦いは、こうした人間の弱さと信仰の葛藤が極限まで高まった結果として起こった出来事だったのです。この山は、単なる戦いの舞台としてだけでなく、信仰と現実、神への信頼と人間の判断との間で揺れ動く人間の姿を象徴する場所としても、私たちに多くのことを語りかけています。
サウル王の治世：挑戦と葛藤の日々
サウル王の治世は、イスラエルの歴史において重要な転換点でした。30歳で即位し、12年間イスラエルを治めたサウルの統治は、困難と挑戦に満ちたものでした。新聖書辞典によると、サウル王は即位後、3千人の常備軍を編成し、ミクマス、ギブア、ベテルに配備しました。しかし、サウルの息子ヨナタンがペリシテ人の守備隊長を殺したことで、両国は敵対関係に陥りました。
ペリシテ軍との戦いで劣勢に立たされた際、サウルは神の命に背いて自ら全焼のいけにえをささげるという罪を犯しました。この不従順の罪により、サムエルからサウル王国は彼の代で断絶するという預言が宣告されました。その後、ヨナタンの勇気により奇跡的にペリシテ軍を撃破しましたが、アマレク人との戦いでも神の命に従わず、再び不従順の罪を重ねました。これらの結果、サウル王は主に見捨てられ、王位から退けられることとなりました。
サウル王の治世と人格に対する評価は、非常に複雑です。確かに、サウルの度重なる不従順が彼の非業の死につながったことは否定できません。神を知りながらも、神に頼らず自分の力や経験を優先させたことが、ギルボア山の悲劇を生んだ一因と言えるでしょう。
しかし、サウルが置かれた状況の困難さも考慮に入れるべきです。他国の侵略を受け、喫緊の難局を一人の若者に背負わせることは、非常に酷な要求だったとも言えます。国民の生命と安全を守るという責任は、言葉に尽くせないほどの精神的重圧をもたらしたことでしょう。
サウルの即位時には反対者も存在し、彼の支持基盤は決して強固なものではありませんでした。後にダビデが台頭してくると、自身の地位が脅かされるという不安も加わり、さらに困難な状況に置かれました。また、サウルは専門的な神学や信仰的な訓練を受けていませんでした。30歳で突如として王位に就いた彼が、信仰において未熟であり、自分の経験を優先させがちだったのは、ある意味当然のことかもしれません。
王という立場は、サウルを孤立させる要因にもなりました。地位が上がるにつれ、他者に相談することが難しくなり、自分の考えや経験に頼らざるを得なくなっていったのです。
しかし、サウル王には評価すべき重要な点があります。それは、「油注がれた者」としての矜持を最後まで貫いたことです。彼は国民の期待を裏切らないために、強大な敵国と果敢に戦い続けました。死に至るまでその持ち場から逃げることなく、雨あられと降り注ぐ矢をその身に受けながらも戦い抜きました。困難な状況下でも、イスラエルの王としての責務を放棄せず、最後まで国のために尽くしました。
サウルの人格と功績は、彼と敵対関係にあったダビデの弔辞からも窺い知ることができます。第二サムエル記1章19-23節でダビデは、サウルを「イスラエルの誉れ」「勇士」「立派な人」と称え、「鷲よりも速く、雄獅子よりも強かった」と評しています。これらの言葉は、サウルが決して失敗ばかりの人物ではなく、国のために尽くした勇敢な指導者であったことを示しています。
サウル王の治世と人格は、単純に善悪で判断できるものではありません。彼は確かに多くの失敗を犯し、神の命に背く不従順の罪を重ねました。しかし同時に、困難な状況下で最善を尽くそうとした人間的な側面も持ち合わせていました。
サウルの物語は、人間の複雑さと、信仰と現実の狭間で揺れ動く指導者の姿を私たちに示しています。それは同時に、私たち自身の中にある弱さと強さ、信仰と疑念の葛藤を映し出す鏡でもあるのです。
ギルボア山での戦いは、こうした複雑な背景を持つサウル王の治世の終焉を象徴する出来事でした。この山は、単なる戦場としてだけでなく、人間の弱さと強さ、信仰と現実の狭間で苦悩する指導者の姿を今に伝える、深い象徴性を持つ場所なのです。
ギルボア山と十字架：深い象徴性
ギルボア山は、単なる戦場以上の深い象徴性を持つ場所です。イスラエルの東西南北の交通の要衝に位置するこの山は、まるでサウル王が架けられた十字架のようです。この地理的特徴は、私たちの主イエス・キリストの十字架を強く想起させます。
サウル王がギルボア山で迎えた最期は、深い霊的な意味を持っています。彼は国民の期待に応えるため、ペリシテ軍との戦いに果敢に挑み、はかなくも散っていった勇士でした。しかし、サウル王の悲劇的な最期は、彼一人の罪によるものではありませんでした。それは、イスラエル全家の不信のゆえでした。サウルは、いわばイスラエル全家の神への不信の罪を代表する存在となったのです。
サウルがイスラエルの不信の罪を背負い、ギルボア山という象徴的な十字架で散っていった姿は、全人類の罪を負ったイエス・キリストの姿を予表しているように見えます。この観点から見ると、ギルボア山はイエス・キリストの十字架を予告する、重要な霊的シンボルとなります。
確かに、サウル王には多くの失敗がありました。王としては未熟で、政治的手腕も稚拙だったかもしれません。しかし、彼は最期まで油注がれた者としての矜持を捨てることはありませんでした。この姿勢は、神の御姿であられるイエス・キリストが、神のあり方を捨てることができないと考えられたその姿と重なります。
現代の信徒への適用：自省と執り成し
サウル王の物語から、私たち現代の信徒は多くのことを学ぶことができます。まず、私たちはサウルの失敗ばかりに目を向けるのではなく、自分自身を省みる必要があります。もし私たちがその時代のイスラエルの国民であったなら、同じようにサウルを死に追いやったかもしれません。
神への不信は、しばしば人間の力への過度の信頼につながります。現代の民主主義社会では、信頼できる人を選び、立てることは決して悪いことではありません。しかし、選んだ指導者が気に入らない、信頼できない、支持できないと感じた途端に、その人を取り替えようとする傾向があります。そして、新しい代表を選ぶというサイクルを繰り返します。
こうした人間の目先の利得に基づく価値観に対して、神は警告を発しているのではないでしょうか。私たち信徒は、選ばれた指導者を断罪する前に、自分自身の内なる神への不信から生まれる政治不信や、自分の上に立つ人々への不信の目を向ける傾向について、深く悔い改める必要があります。
さらに、私たちは立てられた指導者のためにどれだけ執り成しの祈りをささげているでしょうか。ギルボア山の物語を通じて、神は私たちの信仰と、国家や政治、社会との関わり方について語りかけているのです。
信徒への奨励
親愛なる兄弟姉妹の皆さん、ギルボア山の物語から、私たちは重要な霊的教訓を学ぶことができます。
自省の姿勢
指導者の失敗を批判する前に、まず自分自身の信仰と態度を省みましょう。執り成しの祈り
私たちの指導者たち、特に政治や社会のリーダーたちのために、熱心に祈りましょう。彼らは大きな責任と重圧の下にあります。神への信頼
人間の力や知恵に頼るのではなく、まず神に信頼を置きましょう。そして、神の導きを求めながら、社会に対する私たちの責任を果たしていきましょう。謙遜と寛容
サウル王の物語から、人間の複雑さと弱さを理解し、他者に対してより寛容になりましょう。霊的な目
日常の出来事や社会の動きの中に、神の御心を見出す霊的な目を養いましょう。
ギルボア山は、単なる歴史上の戦場ではありません。それは、私たちの信仰生活と社会との関わりについて深く考えさせる、霊的な象徴なのです。この山が語る教訓を心に留め、日々の生活の中で実践していきましょう。そうすることで、私たちはより成熟した信仰者となり、この世の光と塩としての役割を果たすことができるのです。
参考文献
新聖書辞典 いのちのことば社
新キリスト教 いのちのことば社
コトバンク
Wikipedia 日本版・US版
世界史の窓
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