『華厳経』睡魔・雑念 格闘中４５
「入法界品」 ⑤ 海幢比丘、体捨優婆夷、毘目多羅仙人
（観るということ：観仏について）
残念ながら、現代に生きる私たちは、現実の世界では釈尊にお会いすることがは出来ない。だからこそ、お会いしてみたいという気もするのである。実際にお会いすると、どのようなお方であったであろうかと。
さて、善財童子が次に出会う3人は、いずれも、”観る” 特に、仏の姿を見るという”観仏（念仏）”の修行である点が共通しているのである。
※現代は、浄土系の方々の影響からか、念仏というと、仏の名を唱える行
（特に阿弥陀仏）を指すことがほとんどであるが、仏を思う（観想）
することも念仏と呼ばれる。
では、善財童子の旅の続きを読んで行こう。
― 海幢（かいどう）比丘 ―
解脱長者が、自身の菩薩の行について説き終わると、より南の荘厳閻浮提頂（そうごんえんぶだいちょう）国には、海幢比丘という者がおり、そこに行って、別の菩薩の行について、聞いてみてはどうかと、善財童子に告げるのであった。
善財童子が、海幢比丘の下にたどり着くと、海幢比丘は、結跏趺坐の状態で、三昧の最中であった。
「其の両脇より不可思議の龍と、不可思議の龍女を出（い）だし、不可思
議なる諸の龍の自在を顕現して、衆生を摂取し、不可思議なる香（こう）
の荘厳雲（しょうごんうん）、華（け）の荘厳雲（しょうごんうん）
〔中略〕是（かく）の如き等の雲（うん）を雨ふらし〔中略〕
其の眉間より百千阿僧祇の天主帝釈を出だせり〔中略〕
其の額上（がくじょう）より無量の梵天を出だせり〔中略〕
其の頭上より阿僧祇の諸の菩薩衆を出だせり」
〔旧字体を新字体に改めた。〕
それにしても、自身の中で、上記のようなイメージを抱くならともかく、海幢比丘がいうところの、”普眼捨徳三昧（ふげんしゃとくざんまい）又は、清浄光明般若波羅蜜三昧”は、善財童子にも、同じものを見せるような力があるというのであろうか。
海幢比丘によると、この三昧によって、更には十方の世界に入り、仏法を観察し、十方の仏を見たてまつるというのである。
NHKのＥテレで、放映された”こころの時代”（仏教学者で、僧侶でもある、箕輪顕量先生と、元陸上選手であった為末大さんが出演）のテキストである、『NHKこころの時代 ―宗教・人生― 瞑想でたどる仏教 心と身体を観察する』,NHK出版,2021,pp.63-65に於いて、『般舟三昧経』が挙げられ、そのお経では、仏が修行者の目の前に現れると説いていることが示されている。
今回『般舟三昧経』にまで踏み込むこともできず、また、自分自身そのような経験もしたことが無い為、「そのようなこともあろうか」としか言えないのが、残念である。
― 休捨（ぐしゃ/くしゃ）優婆夷（うばい） ―
海幢比丘が、自身の菩薩の行について説き終わると、より南の海潮国の普荘厳園林（ふしょうごんおんりん）には、休捨優婆夷という者がおり、そこに行って、別の菩薩の行について、聞いてみてはどうかと、善財童子に告げるのであった。（優婆夷：出家せず在家にて仏道修行をする女性）
善財童子が、休捨優婆夷の下にたどり着くと、休捨優婆夷は、自身の菩薩の行について、以下のように述べている。
「善男子よ、若し衆生有りて、善根を種（う）えず、善知識に親近（しん
ごん）せず、諸仏の為に護念せられざる者は、彼の諸（もろもろ）の衆
生、我を見ること能（あた）はじ。善男子よ、若し衆生有りて、能（よ）
く我を見ん者は、則ち阿耨多羅三藐三菩提に於いて不退転を得ん。東方の
諸仏は常に我が所に来たり、宝師子の座に処して我がために法を説きたま
えり、南西北方四維上下の一切の諸仏も、悉く我が所に来たり、宝師子の
座に処して、我がために法を説きたまえり。」
〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕
休捨優婆夷が行じている”離憂安隠幢（りうあんおんどう）”という法門は、先程の海幢比丘よりも、更に一歩進んでおり、諸仏がありありと法を目の前で説くと、休捨優婆夷は、言っているのである。
― 毘目多羅（びもくたら）仙人 ―
休捨優婆夷が、自身の菩薩の行について説き終わると、より南の海潮国（注）には、毘目多羅という仙人がおり、そこに行って、別の菩薩の行について、聞いてみてはどうかと、善財童子に告げるのであった。
※注：国の名前が、休捨優婆夷が居るところと同じ名前である、奇妙では
あるが、『国訳大蔵経』経部第七巻の漢文を確認したところ、やは
り国の名前は”海潮”となっていたため、ここでも、”海潮国”とし
た。但し、別の資料などでは、”那羅素国”となっている。
善財童子が、毘目多羅仙人の下にたどり着き、修習した菩薩の行の事を尋ねると、毘目多羅仙人は、自身の菩薩の行は、”無壊幢智慧（むえどうちえ）の法門”というものであることを、告げ、善財童子の頭をなで、その手を取ると、次のような景色が、善財童子の目の前に現れたのである。
「即時に善財自ら其の身を見るに、十方の十仏世界の微塵に等しき仏の所
（みもと）に在り。彼の諸仏の相好荘厳を見たてまつるに、阿僧祇の宝珍
玩（ほうちんがん）の具を以てその刹を荘厳せり。〔中略〕爾（そ）の
時に善財は、無壊幢智慧の法門の為に照らさるるが故に、明浄蔵三昧を得
〔中略〕般若波羅蜜の精進に照らさるるが故に、仏の虚空蔵三昧の光明を
得。一切諸仏の法輪三昧の光明の相に照らさるるが故に、三世円満智無尽
の光明を得たり。」
〔旧字体を新字体に改めた。〕
それからして、毘目多羅仙人が善財童子の手を放すと、善財童子は、元居た場所に自分が居ることに気が付くのであった。
休捨優婆夷の離憂安隠幢の法門の場合は、善財童子は第三者のように、目の前に現れる世界を見ているだけであったのだが、この毘目多羅仙人の無壊幢智慧の法門の場合は、善財童子の身の上に起こったかのように、直接的に体験させられてしまったのである。
今でこそ、テレビや映画などの世界で、様々な技術により、別な時空や次元の体験をするような映像というものがあるが、この『華厳経』が成立した時代はどうであったろう。この文章を読んだ者たちは驚きはしなかったのであろうか。
あるいは、現代人の悪い癖で、現代が過去の世代よりも勝手に進んでいると勘違いして、昔の人はそんなことは分からなかっただろうと、勝手な決めつけであろうか。
いずれにしても、海幢比丘、体捨優婆夷、毘目多羅仙人の三人の得た力によって、善財童子は仏にまみえることが出来たと言えよう。