『華厳経』睡魔・雑念 格闘中３８
「宝王如来性起品」 ― 気付きということ ―
この、「宝王如来性起品」は、『華厳経』の中でも、かなり異質な印象を持っている。それは、普賢菩薩の以下のような発言に拠るのである。
「仏子よ、此の経を名（なづ）けて、一切諸仏の微密法蔵と為す、一切の
世間は思議すること能わず、〔中略〕仏子よ、是（かく）の如きの経典は
但不思議乗に乗ずる菩薩摩訶薩の、一向専心に菩提を求むる者の為にのみ
分別（ふんべつ）し、解説（げせつ）して、余人の為にせず。何を以ての
故に、此の経は一切衆生の手に入らず、唯菩薩をば除く。」
〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕
まるで、映画の中で、その登場人物たちが、映画を見ているような構成になっており、『華厳経』の世界の中で、別のお経が説かれているような構成になっているのである。
木村清孝先生は、ご著書の『華厳経入門』で、そのことに触れ、以下のように述べていらっしゃる。
「本章も、もとは独立した一経典でした。〔中略〕『如来興顕経』が、す
でに早く西晋の元康元年（291）に敦煌出身のダルマラクシャ（竺法護、
239-316）によって訳出され、現在まで伝えられていることから明らかで
す。また近年、名古屋の七寺（ななつでら）の一切経の調査で分かってき
たことですが、本章はおそらく『六十華厳』の訳出後に一群の人びとによ
って抜き出されて『如来性起微密蔵経』として流布し、これが日本にも伝
えられてきておりました。」
〔横書きに書きだした為、一部の漢数字を算用数字に改めた。〕
もともとが独立したお経として有ったものが、『華厳経』に取り込まれ、さらに今度は抜き出され、再度、独立したお経とされたようであるが、いずれにしても、この「宝王如来性起品」は、如来が放つ光と雲と雨（特に雨は印象的に描かれている）と、普賢菩薩の説法という『華厳経』の世界観をぎゅっと小さくした印象であり、加えて、この品のみで完結しているのである。
ところで、この「宝王如来性起品」は大きく2つの部分から成り立っているのであるが、一つ目は如来がこの世にいらっしゃる、その因縁を説く部分であり、二つ目は、その如来に関して菩薩らが、どのように気付くのか（理解するのか）という部分である。
まず、如来がこの世にあらわれる因縁として、以下の十が挙げられている。
１）無量の菩提心を発（おこ）して一切の衆生を捨てず
２）無数劫（むすうこう）に諸々の善根を修した正直の深心（じんしん）
３）無量の慈悲をもって衆生を救護（くご）
４）無量の行を行（ぎょう）じて大願を退かず
５）無量の功徳を積みて、心に厭足なし
６) 無量の諸仏を恭敬（くぎょう）し、供養して衆生を強化
７）無量の方便智慧を出生
８）無量の諸の功徳蔵を成就
９）無量の荘厳智慧を具足
10）無量なる諸法の実義を分別して演説する
※ 『国訳大蔵経』,経部第六巻,第一書房,1993,pp.474-475を基に
当方にてまとめた。
これらが、因となり、縁となり、如来は世に現れたとされているのである。ここで、大切なのは、無量なる行を行じたのはもちろんであるが、如来が自らの意思のみで、世に現れたということではなく、”因縁”によって、世に現れたという点である。如来という存在であろうとも、あくまで、因縁の法の影響を免れることはないのである。
そうして、日や月の光や、雨、音声の喩えにて、仏の私たちに対する働きかけが示されるのであるが、肝心なのは、我々がそのことに気が付かないという点である。そのことを、普賢菩薩は次のように述べている。
「如来は〔中略〕是（かく）の如きの言（ことば）を作（な）したまわ
く、『奇なる哉（かな）、奇なる哉、云何（いか）んぞ如来の具足する智
慧は、身中に在りて而（し）かも知見せざる、我当（まさ）に彼の衆生を
教えて聖道（しょうどう）を覚悟せしめ、悉く永く妄想顛倒（もうぞうて
んどう）の垢縛を離れしめ、具（つぶ）さに如来の智慧その身内（しんな
い）に在りて、仏と異なること無きを見（さと）らしめん』」
〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕
普賢菩薩は、ここで、如来の法や智慧は、光や雨のように、私たちに、既にそそがれているのであるが、そのことに、私たちが気が付いていないと指摘しているのである。
メーテルリンクの、『青い鳥』ではないが、チルチルとミチルが幸せの青い鳥を探しに行って、結局自分の家に、その鳥が既に居たことに気が付くように、我々もそのことに気が付ければ良いのだが・・・そのためには、まずはそのことに気が付く為、聖道（ここでは如来は八正道を挙げている）を行い、先ずは妄想や顛倒を改めないといけないのであるが、なかなか”気が付く”という所にまで行き着くまでも大変な道のりなのである。
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