【本日の思いつきバックナンバー】「百人一句（俳句）そこにクローズアップ（面白味を見ようと）してみると」版バックナンバー
【前書き】
自分の１日を、適宜、備忘録的につぶやいたり、メモ等を残しておくことで、今年の自分シーンへの振り返りのためとか、友人への近況報告になったりしてオススメかなって思います。
三日坊主でも続く日記と考えれば、案外、楽しいかもしれません。
つぶやくスタイルは、日記・随筆・エッセイっ風でも、五・七・五の俳句風でも、面白ければいいのかなって、そう感じます(^^)
みなさんは、日記・随筆・エッセイって、どんな違いがあると思いますか？
書いた本人が「これは日記」と言えば日記とも言えるし、「エッセイ」と言えばエッセイになるような。
例えば、エッセイは、随筆に似ているけれど、もうちょっと軽い感じのものって気がします。
だけど、自分の目でよく見たり、よく人のお話を聴いたり、読んだり耳にしたこと、その中で心の底から感動したり、感じたことを自分なりに深く考え、ある程度考えがまとまったら、ダラダラとした形ではなく、それをできるだけ簡単、明瞭にわかりやすく書き表すことが大切なのかなって気がします。
まあ、あまり堅苦しく考えずに、これまで、インプットしたものの中から、心に浮かんだことを、どんどん「エッセイ」みたいな形で表現して記事を書いてきました。
ここで、何かのテーマを日記・随筆・エッセイなどで書くことの意義を考えてみると、自分の思考を文章にして書き出すことで思考が整理できたり、それを読み返すことによって、自分の思考に対し客観的な視点を持てたり、そのため脳内だけで考えているよりも、より思考が進むといった利点があると思います。
そこで、必要な行動として、どんなテーマでも思考すること、書くこと、後で読み返すこと、読み返してまた考えること、また考えたことを書くことの繰り返し、要は、その習慣づけがメタ認知のために大切なんだなって、今回の作業で再認識した次第です。
振り返りは、とても大切で、書くことによる思考の外化・メタ認知の促進によって、自分ひとりの中で効率よく学習（＝いろんな理解、思考）を進めることが可能になるなどの効果が期待できるから、みなさんも、お試しあれ！
さて、これまでに、その時々で、書けそうだと思ったテーマをベースにして、記事を書いていたら、結構シリーズ化していて、記事のストックも多くなってきたため、備忘録（バックナンバー）としてまとめてみました(^^)
【漫文】読書感想文
「奥の細道」をよむ」(ちくま新書)長谷川櫂(著)
［ 内容 ］
芭蕉にとって、『おくのほそ道』とはなんだったのか。
六百里、百五十日に及ぶ旅程は歌仙の面影を移す四つの主題に分けられる。
出立から那須野までの禊、白河の関を過ぎてみちのくを辿る歌枕巡礼、奥羽山脈を越え日本海沿岸で得た宇宙への感応、さまざまな別れを経て大垣に至る浮世帰り。
そして芭蕉は大いなる人生観と出遭う。
すなわち、不易流行とかるみ。
流転してやまない人の世の苦しみをどのように受け容れるのか。
全行程を追体験しながら、その深層を読み解く。
［ 目次 ］
第１章 「かるみ」の発見
第２章 なぜ旅に出たか
第３章 『おくのほそ道』の構造
第４章 旅の禊―深川から蘆野まで
第５章 歌枕巡礼―白河の関から平泉まで
第６章 太陽と月―尿前の関から越後まで
第７章 浮世帰り―市振の関から大垣まで
エピローグ―その後の芭蕉
［ 問題提起 ］
俳聖・松尾芭蕉はこう言ったという。
「（現代でいう）俳句であるならば、私と同じようにうまく詠む人はたくさんいるのだ。
俳諧こそが私の骨髄。
この年寄りが全霊を打ち込んできたものである」
芭蕉はまた、言う。
「予が風雅は夏炉冬扇（かろとうせん）のごとし」
私の風雅は、夏の炉・冬の扇のようなもので、実生活には、何の役にも立たない。
だから、風雅の世界は、「虚」である。
「言語は虚に居て実をおこなふべし」
言語、すなわち俳諧（歌仙）は、風雅に心を置いて、現実の世界に遊ぶべきである。
風雅とは具体的には、日本古来の精神や文化を学ぶことである。
日本の精神世界に枢要な位置を占めているのは禅の概念であり、それは、他人をおしのけて出世したい、大金持ちになりたいというような、むやみな欲望を捨て去ることを説いている。
名利を脱して和歌や連歌、あるいは、絵画や茶と向き合う。
それが風雅である。
風雅に心を置いて、歌仙が巻かれるとき、そこに、まさしく文学が生まれる。
芭蕉が生きた時代と、現代と、どちらが生きにくいかは、判定が難しい。
芭蕉の世は、科学が発達しておらず、交通の便が悪く、食糧が不足し、寿命も短い。
現代は、こうした状況は改善したが、世界を相手とする過酷な競争があり、時の進みが異様に早い。
心ある人は、みな世俗にまみれることを嫌ってはいるが、
「実」
を超越して、風雅に属することは、昔も、今も、容易ではない。
［ 結論 ］
俳句鑑賞の新鮮な手さばきは、知る人ぞ知る。
著者の俳論の外見上特徴は「切れ」の取り方、表記法のユニークさにある。
／草の戸も住替る代ぞ／ひなの家／
句中の切れは分かるが、句頭と句末にも切れがあると言う。
一目瞭然、切れているので、普通は見過ごしてしまうところを、厳密に切れているという記／を付す。
この前後の切れがあるために、地の文と区別がつくとも言う。
「奥の細道」も構造的に捉える。
全体が歌仙の面影を宿す四つの主題に分けられると見る。
（１）出立から那須野までの禊。
（２）白河の関を過ぎてみちのくを辿る歌枕巡礼。
（３）奥羽山脈を越えて日本海沿岸で得た宇宙への感応。
（４）さまざまな別れを経て大垣に至る浮世帰り。
そして、芭蕉は大いなる人生観に到達する。
「不易流行」と「かるみ」である。
この二つは密接に関連する。
と言うより、一つのことを言い換えたに過ぎないと著者は考える。
この世、この悲惨な人生を微笑をもって受けとめる、「嘆きから笑いへ」そのふところの深さが芭蕉の本質だと言える。
［ コメント ］
戦後生まれの気鋭の俳人の俳句料理の「切れ味」が快い。
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【コトバンク】
改訂新版 世界大百科事典 「俳句」の意味・わかりやすい解説
俳句 (はいく)
〈俳諧の句〉を縮約した〈俳句〉という語は，俳諧集《尾蠅（おばえ）集》（1663），上田秋成の《胆大小心録》（1808）などに用例がある。
しかし，江戸時代には一般化せず，この語が5・7・5音の組合せを基本にした定型詩を指すようになったのは，明治時代，すなわち正岡子規による俳句革新が行われた過程においてである。
それまでは発句（ほつく）という言い方が普通であった。
発句とはもともとは連句における最初の句だが，江戸中期以降，発句のみが単独に作られることが多くなっていた。
1895年，子規は，〈俳句は文学の一部なり〉とはじまる《俳諧大要》を発表したが，彼の俳句革新とは，俳句を同時代の文学として把握することであった。
従来の俳人たちの句を月並（つきなみ）と称してその文学性の貧しさを批判し，また，歌仙（かせん）などの連句を〈文学に非ず〉（《芭蕉雑談》1893）と否定した。
近代文学の条件であるテーマの一貫性が連句にはないと見たのである。
以上のような経過のうちに定着した俳句は，子規にはじまる近代の定型詩とみなしてよい。
発句と俳句はその形式は同一だが，俳句はもはや連句の最初の句ではなく，それ自体で自立した詩となった。
子規のもとには，河東碧梧桐（へきごとう），高浜虚子，内藤鳴雪，夏目漱石らが集い，新聞《日本》や雑誌《ホトトギス》（1897創刊）を中心にその活動を展開した。
こうして近代の文学として歩みはじめた俳句は，しかし，季語や切字（きれじ）を用いる点でも発句と同様であり，そのために前衛派と伝統派が生じた。
子規は1902年に死去するが，その子規の死後に〈新傾向俳句〉を唱えて俳壇をリードした碧梧桐はその最初の前衛派であった。
当時の自然主義に影響を受けて現実感を重視したこの派の流れは，荻原井泉水，種田山頭火らの〈自由律〉に至る。
31年，水原秋桜子の虚子批判に端を発して〈新興俳句〉が生じたが，これもまた前衛派の運動であり，山口誓子，日野草城，石田波郷，西東三鬼，富沢赤黄男（かきお），渡辺白泉らがこの運動を担った。
〈新興俳句〉でも現実感がなによりも重視され，篠原鳳作の〈しんしんと肺碧（あお）きまで海のたび〉のような無季句が書かれ，また，高屋窓秋の〈頭の中で白い夏野となつてゐる〉などの口語的作品が登場した。
無季にしても口語にしても，俳句に現実感（時代性）をとりこもうとする試みであった。
60年前後には，社会との主体的なかかわりを強調した金子兜太，鈴木六林男（むりお），能村登四郎，赤尾兜子らが活躍し，金子や赤尾の現代的なイメージを追求した作品は〈前衛俳句〉と呼ばれた。
多行形式によって独自の俳句美を書きとめた高柳重信，〈昼顔の見えるひるすぎぽるとがる〉などの句で日本的風土とは異質の言語美をもたらした加藤郁乎，彼らもまた金子らとともに今日の前衛派をなしている。
一方の伝統派は，俳句を〈花鳥諷詠〉と規定した高浜虚子に代表される。
《虚子句集》（1928）の序によると，その〈花鳥諷詠〉とは四季の変化によって起こる自然界の現象，ならびにそれに伴う人事界の現象を諷詠することであり，俳句は古典的な季節詩ということになる。
こうした俳句観は，評論《挨拶と滑稽》（1946）で俳句に〈滑稽〉〈挨拶〉〈即興〉の3要素を指摘した山本健吉などの理論に支えられている。
山本が芭蕉などの発句を介してその理論を引き出したように，伝統派は発句と俳句をほぼ同一視している。虚子もさきの《虚子句集》の序で〈俳諧の発句，即ち今日いふところの俳句〉と述べている。
飯田竜太は，俳句は〈日本人なら誰もが持っている感性〉（《山居四望》1984）を基本とする詩だと説いているが，前衛派と伝統派の相克を通して，俳句はそうした共通の感性を不断に形成しているといえよう。
中村草田男の〈降る雪や明治は遠くなりにけり〉，加藤楸邨（しゆうそん）の〈鮟鱇（あんこう）の骨まで凍ててぶちきらる〉などは，俳句による日本人の感性の刻印であった。
執筆者：坪内 稔典
【後書き】
【随筆】好奇心は希望の別名にほかならない
https://note.com/bax36410/n/nc2f2cd98ee4f