妖怪図鑑９：一言居士

　葛城の古い神、「すべてを一言で言い放つ神」とされた一言主（ひとことぬし）を起源とする。その名のとおり、やたらとコメントしてくる妖怪だ。
　とりあえず、一言、なにかを言わずにはいられないらしい。頼んでもいないのに、とりあえず口をはさんでくる。

　現代の記号化社会において爆発的な増殖を示し、インターネット、特にソーシャル・ネットワーキング・サービス（SNS）で頻繁に遭遇することが知られている。

　現時点では、大きく２種類の系統が報告されている。

　① 巫術系：
　　　民衆の誤謬を是正し、
　　　高度な知性による預言や託宣を
　　　行う（つもり）。

　② 護法系：
　　　無知蒙昧な愚民から、
　　　素晴らしき知恵を礼賛・守護し、
　　　怨敵・魔物を打ち砕く（つもり）。

　いずれも、他者を超越する高度な知識や判断力によって、なにかしらの恩恵を与えたいと考えていることがわかる。
　ただ、悲しいかな、独りよがりなのだ。

　一言居士が、引き起こす怪異は、以下のようなものが知られている。

 (a) 脊髄反射的で浅薄な思考。
 (b) 表層的な知識。
 (c) 基本的に批判的。
 (d) 内集団びいき。ウチとソトに敏感。

　“批判的”で“内集団びいき”ということからもわかるとおり、過剰なまでの防衛本能が生み落とした妖怪であり、その根底には歪んだ自己愛が隠されている。

　つまり、一言居士とは、次のような存在である。

　・自己の優位性を保つ手段として「知性」を選択した存在である。
　・しかし、その「知性」が優位なレベルに到達していない。

　一言居士にとっては、発言することは、結界を生み出すことに等しい。
　そこに、悪意はない。
　むしろ切ないまでの存在希求の声のようでもある。

　しかし、存在そのものに矛盾をはらんでいる妖怪であるがため、自分の存在を高めようとあがけばあがくほど、ますます存在感が薄れていく。
　最後には、姿のない声だけの存在、すなわち始祖である一言主神の神格の一つである“やまびこ”や“こだま”に類する存在へと還っていくのだろう。

　松尾芭蕉の句にいわく、「物いへば唇寒し 秋の風」。

　一言居士の怪異が生み出す災厄は、冷静に考えれば「秋の風に吹かれて寒い」程度のものかもしれない。

　では、なぜ一言居士は、矛盾を内包した存在なのか？
　その理由となる「知性が他者よりも優位なレベルに達していない」原因について見ていこう。

（1）浅薄な思考

　一言居士は、発言内容よりも、発言する行為そのものが目的である。
　そのため、自身の考えというよりも、所属するイデオロギーに基づく発言に終始する傾向にある。

　ある特定の単語を入力すると、対応するキーワードが出力される姿は、一時代前の「人工無脳」プログラムを彷彿とさせる。
　たとえば、次のような変換だ。

　ほぼ、坊主憎けりゃ袈裟まで憎い、の世界である。
　そこには、一片の思考すら存在していないように思える。

　そのイデオロギーの一つには「常識」とされるものも含まれている。
　たとえば、自由・平等・博愛というキーワードを無批判で受け入れたり、耳の大きなネズミのマスコットを見ると「かわいい！」と絶叫したりする。
　「常識」には複数の価値観が混在しているため、矛盾する発言も出るが、あまり気にしていないようである。目的は他人よりも優位に立つことだからだ。

　アイドルA「お気に入りの古民家カフェで、ふわふわパンケーキ♡♡」
　一言居士「流行りだよねー。どこで食べても一緒じゃん」

　アイドルB「NYで人気No.1のパンケーキが、いよいよ日本上陸！」
　一言居士「アメリカで食べたけど、美味しかったよ〜☆」

　以下は、有名な図だが、左が「平等」を示している。
　彼らは、それでも「平等」を支持するだろうか？

（2）表層的な知識

　あくまでも知識が目的ではない。ゆえに情報源も乏しい。
　テレビやニュースサイトの情報、最近では特に「まとめサイト」が頻繁に利用されているようである。

　系統的にいえば「憑依型」の一言居士、すなわち第三者である他人の主張をそのまま剽窃し、わずかにコメントを載せて紹介/共有するタイプも増加している。

　都合の良いところだけ、他人の言葉を切り取って再利用する。
　矛盾や間違いがあっても、自分の意見ではないのだから、責任はない。

　文章を構成する労力も必要なく、知識の集積もいらない。しかも、責任も負わずに好き勝手言えるのだから、一言居士にとっては理想の環境である。
　必然的に「まとめサイト」からの転載が増加する。

　たとえば「シュレディンガーの猫」という有名な思考実験があるが、本来であれば「生と死が混在した状態って変じゃね？」と、コペンハーゲン解釈に異を唱えるために提出された思考実験であった。
　しかし、現在では、むしろコペンハーゲン解釈を説明するために引用されていたりする。

　同じ思考実験が、一方では反論の材料になり、一方では説明の道具になる。
　これと同様に、状況や日時、主語/目的語を曖昧にすることで、一つの事象が、さまざまな論調に利用される。

　そのファストフード店で異物混入したのは、いつのことか？
　疑惑の政治家の暴言は、いつ、どんな状況だったのか？

　憑依型の一言居士の転載には、気をつけなければならない。
　もしかしたら、意図を持って、情報をコントロールしているかもしれないからだ。

（3）脊髄反射的な批判

　一言居士は、自己愛のバケモノである。
　自己の優位性を確保するのに、最も手っ取り早い方法は、相手を引きずり下ろすこと。ゆえに、批判的になりがちである。　

　たとえば、STAP細胞について、他の幹細胞と比較したり、細胞初期化原理について説明するのではなく、割烹着や論文捏造の騒動を取り上げて、小馬鹿にしてみたりする。
　扇情的なネタに飛びつき、感情的に罵倒する姿は、まるでワイドショーのレポーターのようである。

　批判は、楽だ。
　しかし、世界を閉ざすことでもある。

　たとえば、一昔前の書籍を読んでいると、男性中心主義（家父長制）に基づいた思想が説かれていたり、あるいは仏教や神道、もしくはキリスト教などの宗教に偏った記述を見つけることは、少なくない。

　それだけで「これはダメだ！」と判断し、本を投げ捨てるのは造作もないことだが、要するに、それ以外のすべての言葉を捨て去ることでもある。

　本来の「批判」的態度とは、既成概念や先入観に欺かれることなく、対象を客観的に分析・検討していく思考活動のことである。
　本を投げ捨てることは、「否定」や「拒絶」であって「批判」ではない。

　また、一言居士は、強烈な自己愛ゆえに、相手本位で考えることが、苦手でもある。
　そのため、相手の主張は、すべて「他人事」である。
　なぜ相手がそのように考えたのか、その前提や背景を勘考することなく、提示された結論だけを取り上げ、自分の信念体系を基準に「否定」してしまう。

　結論だけなら、いくらでも否定できる。
　「鮭の塩焼きじゃなくて、ムニエルがいい！」
　「品質なんかどうでもいいから、値段が安い方にしろ！」
　「米軍基地なんて不要だ！ 出て行け！」
　要するに、サービスを受けて、選択する消費者気分なのだ。
　そこに、当事者意識は、ない。

　もしかしたら、小麦粉を切らしているのかもしれない。
　小麦アレルギーなのかもしれない。
　あるいは、魚屋のおっちゃんに「塩焼きが最高だよ！」と勧められたのかもしれない。
　そういう背景を考慮せず、ただ反対するというのは、行為者として対等な関係ではなく、サービスを提供されるだけの立場、要するに受け身の立場だと勘違いしているのである。

　たとえば、戦略上、最善ではなくても、現時点においては選択しておかなくてはならないことがある。いわば「布石」だ。
　指定校推薦狙いで、あえてランクの低い高校に進学したり、あるいは、一人暮らしをしたくて、あえて遠距離の大学に進学したりすることもあるだろう。

　しかし、一言居士には「あえて」が理解できない。
　選択の根底にある、戦略やヴィジョンが理解できないのだ。
　その結果、あえて打たれた布石だけを見て、「バカじゃないの？」と激しく批判してしまう。
　最悪の場合、せっかくの戦略を潰すことにもなりかねない。
　そこに、手を取り合って、共に歩もうとする意識はない。

　キリスト教徒によるスローガンがある。
「暗いと不平を言うよりも、すすんで灯りをつけましょう。」
　一言居士は、灯りをつけようとしない存在である。

■退治方法

▶︎自分が憑りつかれた場合

　① 誰かを批判する記述を、一切しないようにする。
　　どうしても批判したくなった場合は、
　　直接的/具体的な批判を避け、一般論として批判する。
　　（たとえば妖怪に喩えてみる、など）

　② ワタクシごととして共同体に参加する。
　　家事も当事者として。
　　政治も当事者として。
　　Goalイメージを捉え、積極的に戦略を考える。

　③ 他者が、自分で考え、行動する権利を認める。
　　間違える権利も認める。
　　他人を、他人として、放っておく。
　　自分のものにしない。

▶︎憑りつかれた人を相手にする場合

　① 放っておく。
　　関わらない。
　　論理的に叩き潰そうとしても、
　　イデオロギーが異なるものは
　　そもそも相容れない。

② 対抗しない。
　そして、遠慮しない。
　そこに、一言居士がいないように
　いつもどおり振る舞う。