中国の古代史 後編：夏・殷・西周・東周（春秋戦国）
8956文字 投げ銭制
これの続きです。
前編より後編の方が当面重要です。（引用元⤵︎）
前回の投稿、「中国の先史時代：三皇五帝、伏羲から舜堯まで」は、上古中国の神話の世界を含む三皇五帝の時代をまとめた。今回は、その後の夏・殷（商）・周の三代の時代を取り上げます。特に周（西周）は、孔子が理想とする政治体制が敷かれ、儒教（儒家思想）の基盤を与えたとも言える重要な時代であり、古き良き中国を知ることが出来るでしょう。
⭕️古き良き中国とは？？(^_^;)
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概観
そして、夏から殷（商）を経て周が出来て、周の衰えとともに多くの小国家に分裂し、諸侯が互いに争う春秋・戦国時代となります。
１．夏王朝
（紀元前2070年頃- 紀元前1600年頃）
夏（か）は、中国の伝説における最古の王朝。禹(う)が王朝を開き、17代の桀(けつ)に至って殷（商）に滅ぼされた。その実在は確認されていないが、河南省偃師県、二里頭遺跡の発見により、存在が強く主張される。また、夏とは中国を指す呼称にも用いられる。
上のblogは、舜の説明がまるでなく話が繋がらなかったので、wikiの鯀と合わせてまとめた。
禹王は、夏王朝の始祖で、中国古代の伝説上の聖王です。堯（ぎょう）の治世において黄河の氾濫が止まなかったため、堯は誰かに治水をさせようと考えました。このとき皆が口をそろえて鯀（こん）にやらせるべきだと言ったが、堯は鯀を用いるべきでないと渋った。それでも臣下たちが鯀より賢い者はいないと言うので、堯は鯀に治水を任せました。しかし、9年やっても氾濫は収まるどころか、さらに増したので、堯は鯀に罪を着せて、舜（しゅん）を後任として登用しました。この治水の失敗が鯀の四罪として知られています。
四罪とは、中国神話に登場する天下に害をなした四柱の悪神。
該当する悪神
◉共工（きょうこう）
◉驩兜（かんとう）
◉鯀（こん）
◉三苗（さんびょう）
『史記』舜本紀では、共工は北狄、驩兜は南蛮、三苗は西戎、鯀は東夷と四罪それぞれが四方位に住む種族たちになっている。
（次の？）天下の治水を任せられた舜が、前任者である鯀の行った治水の様子を視察していたところ、鯀は羽山で死んでいた。人々は、舜が鯀を殺したのではないかと疑ったので、舜は鯀の遺児である禹に鯀の事業を引き継がせた。その子の禹が13年かけて成功させた。その功績により禹は、堯から継いだ天子の位を舜から譲られ（禅譲を受け）、夏王朝を創始した。
即位後の禹は、卓越した政治能力を持ち、免税や行政の簡素化など善政を行ったが、それでいて自らを誇ることはなかったという人徳を持ち、人々に尊敬される人物であった。
禹はもともと死ぬ前に帝位を益（えき）に譲ろうとしていた。禹の死後、益は帝位を受けずに、禹の息子の啓を帝にしようとした。諸侯も、益のもとを去り、啓のもとに行ったため、啓は帝位に就いた。この話は禹が建国した夏王朝も、聖王五帝の時代と同じく権力闘争ではなく禅譲で始まったということを意味していて、これが中国における世襲王朝の先例となった。
夏王朝、最後の天子の桀は暴君であったため人心が離れ、前16世紀中頃、殷（商）の湯王によって、夏は滅ぼされました。
桀は徳で統治をするのでなく武力で諸侯や民衆を押さえつけたので、諸侯や民衆に憎まれました。有施氏を討った際に末喜という美女を捕らえ、自らの妃としたが、桀は末喜に溺れ、政治を省みなくなった。酒の池に船を浮かべて肉山脯林（酒池肉林とチト違うw）と呼ばれる肉を山のように盛る豪華な宴会を催し、国力は衰えた。
湯王は「天乙」とも呼ばれる
『史記』殷本紀などによると天乙は夏の最後の桀を追放し夏を滅ぼした。
桀は暴虐な政治を行い、人心は夏から離れていた。夏の臣であった天乙は伊尹の補佐を受け桀を攻め、これを滅ぼした（鳴条の戦い）。『書経』商書には桀を滅ぼす時に諸侯に向けて演説したとされる『湯誓』がある。
天乙は夏の禹、周の文王、武王と並び聖王として後世に崇められている。徳は高く鳥や獣にまで及ぶと言われた 。
そして殷（商）の湯を呼びつけ、夏台にて牢獄につなげた。湯は許されて解放されると徳を修めたので、諸侯がその下に集まり、ついに桀は倒された。桀は鳴条に逃げたが、「湯を夏台で殺さなかったばかりにこんなことにまでなってしまったのが悔しい」と言い放ち死んだ（鳴条の戦い）。一説によると、末喜とともに南方に逃げて死んだという。
後世、殷の帝辛（紂王）、周の厲王と並び称される暴君の代名詞となった。
「湯誓」の内容は以下のようなもの。
…夏の桀の罪状を記して夏に宣戦布告する。桀の罪は重い。暗君にして徳なく、その天命はすでに尽き、君主としての道を失った。民を思わず、人心を失った。桀の罪状は限りなく重く、私は天を畏れるがゆえに、天の命を受けてこれを滅ぼすのだ。兵士諸君は心を合わせて戦い、共に私を助けてほしい。もし勝利したならば諸君に報いよう。決して食言はしない。もし私に従わないならば、諸君とその家族も滅ぼされるだろう。
こうして湯王は夏の桀王を滅ぼしたのでした。
２．殷（商）王朝
（前17世紀頃〜前1046年）
殷は、中国最古の王朝として知られている。紀元前1600年頃、夏王朝の桀王の治世が乱れたので、殷の湯王が立って夏を滅ぼし、殷（商）王朝を建て、黄河中流域を支配しました（このような武力による政権交代を、放伐と言いう）。
湯王（とうおう）
中国古代の殷王朝の創始者で、伊尹（いいん）などの賢臣を宰相として用い、異民族をも心腹させる善政を行ったと評されています。殷王の支配した殷（商）は一つの都市であり、周辺の邑（ゆう・古代の集落の総称）と言われる都市国家との連合体（邑制国家）を形成していた。邑の中で、殷は最有力であったので大邑（たいゆう）と呼ばれてた。
殷王は、歴代の王の霊や神霊に対する祭祀と、甲骨文字を使った占卜（占い）によって政治を行っていました。そしてその政治手法は、日本の天皇と同じく、祭政一致による神権政治でした。湯王の後、何度か遷都を繰り返しながら、次第に黄河中流中原に支配権を拡大していきました。後期（前14世紀）の19代の王の盤庚の時に、殷墟の地に遷都し、湯王の頃の政治を復活させたと言われています。都の殷墟は、大邑商と言われ、現代の殷墟からは、甲骨文字や青銅器とともに、巨大な殷王の地下墓が発見されています。
盤庚の死後、王朝は衰え、殷王朝の最後の紂（ちゅう）王は前11世紀に周の武王に倒され、殷（商）は滅亡しました。紂王は、美貌の妃妲己（だっき）を溺愛し、いわゆる「酒池肉林」の贅沢、放蕩、暴政を極めたと言われ、後世に暴君の代名詞となった。
周王朝（西周）
（紀元前1046年頃〜紀元前771年）
周は黄河の支流渭水流域にあった邑（古代の都市国家）の一つで、はじめ渭水盆地（渭水は黄河最大の支流）にあって、殷の支配を受けていましたが、文王の時に有力となり、紀元前1046年に武王が、殷の紂王を倒して、周王朝を開きました。殷と同様、諸邑の盟主として華北一帯に君臨しました。
周は前771年に一度滅びますが、前770年に、洛邑（洛陽）に遷都して再興されました。なので、遷都以前を西周、以後を東周という。
しかし、東周の時代は周王の支配力は弱まっており、春秋戦国時代（前770〜前221）となり、前256年、赧王（たんおう）の時、秦によって完全に滅ぼされました。
文王の時代
文王は、後世の儒家から、古代の理想的な聖天子と称された名君で、子の武王によって殷は滅びましたが、王朝の基礎は、文王（前1152年〜前1056年）が徳によって築いたと評されています。中国中央部の陝西（せいせい）地方で、「虞芮の訴え」の逸話で有名な虞（ぐ）と芮（ぜい）2国の争いを裁くなど、諸侯の信頼を得て、周囲の蛮族を従えながら、領土を拡大させました。
虞芮の訴え
昔、中国で虞・芮の2国が、その田の所有権を争い、何年経っても解決しなかったため、 周の文王の裁決を求めて周に向かいました。すると、周では、耕す者はあぜを譲り合い、道行く者は道を譲り合っているのを見て、大いに恥じて、文王に会わずに、訴えをやめました。
こうして、宰相・太公望（呂尚（りょしょう）などの補佐も受けながら、文王は、周を殷に対抗できる勢力に伸長させましたが、これを警戒した殷の紂王（ちゆうおう）によって幽閉され、一時、囚われの身になりました。それでも、反逆を実行することなく最期まで臣下であり続けたことは、儒教の名分・忠義の観点から評価されています。
文王は、易の三聖の一人にも数えられますが、この捕囚の間に、易（占い）の基本図象の一つである六十四卦の卦辞（かじ）を整備したと言われています（易については別投稿を参照）。
武王の時代
武王（生没年不明）は、周王朝の開祖、初代の王であり、徳による政治を継承したことから、父の文王とともに聖人君主とされる。後に、夏の禹、殷の湯王、父の文王に並び、尭・舜以降、古代中国の聖王として後世に崇められ、禹湯文武（うとうぶんぶ）という併称も残されました。
周の軍師・太公望ら賢臣の補佐を受けた武王は、周族の勢力をさらに伸ばし殷の紂王を牧野の戦いで破り、周王朝を創設し華北一帯を支配しました。殷を滅ぼした後、武王は、もう戦いはしないことを示すために、武器をすべて廃して、兵士を故郷に返したという逸話も残されています。
易姓革命
中国古来の政治思想である易姓革命は、周の武王が殷を滅ぼした頃から唱えられるようになりました。易姓革命とは、王朝の交代を肯定する理論で、徳を備えた君主は、天命によって天下を治めているが、徳がなくなると、革命が起き、別の有徳者が天命によって天子（君主）となり、新たな王朝が誕生する。
革命の本義は、「天命を革（あらた）める」という意味です。これを悟り、君主が自ら位を譲れば「禅譲」、武力によって追放されれば「放伐」となりますが、殷は、易姓革命によって放伐され、交代（交替）した周が王朝を建てたことになります。
武王の後の時代
さて、殷を滅ぼした後、武王は、後継者である子の成王がまだ年少であったため、周の行く末を、弟の周公（周公旦）や功臣の太公望（呂尚）に托し、病没しました。実際に周の政治体制が確立たのは、次の成王と周公の時代であったと言われています。
周公（周公旦）
文王の四男、武王の弟（生没年不詳）で、武王の死後は、幼少の成王を助けて政務を執り、摂政として、周の支配を確立させた。礼をもって封建制度の規範としたことから、儒教では理想的人物とされています。のち、封建制の創設の際、曲阜に封ぜられ，魯（現山東省）を開いたとされています（曲阜は魯の郡）。
封建制
周は、殷時代の卜占による神権政治を脱し、封建制によって長期にわたり安定した支配秩序を維持することができました。封建制とは、周王朝の下で確立した制度で、周は、王の一族や、異姓の功臣（有力な臣下）、地方の有力な土豪（各地の土着の首長）を諸侯として、一定の領地（邑）と人民の支配権を与えて世襲させることで、各地を統治する制度です。
ワシ：周は神権政治を脱していない。「神権政治＋封建制」となり悪い意味でより完全になった。
このような世襲の支配者を「諸侯」といい、与えられた領地を「封土」といい、諸侯に与えられた地域を「国」と言います。封建とは、王族や功臣などに諸侯として封土を与えて、国を建てさせるという「封侯建国」の略語です。実際、殷との戦い後、周の封建制の下で、戦後，太公望(呂尚)は斉、弟の周公（周公旦）は魯(ろ)に封じられ、周王の一族では、召公（召公奭(しょうこうせき）が燕、唐叔虞が晋、康叔が(殷の故地に立てられた)衛など各地に封建されました。
また、周王室と血縁関係を持つ者以外にも、楚や秦は、五帝の一人、顓頊（せんぎょく）の後裔と称する地方の有力者によって建国され、周に従いました。
さらに、周王室に従う諸侯は、周王を宗主と仰ぎ、周王から領地の大小や周王室との関係の濃さにより、公(こう)・侯(こう)・伯(はく)・子(し)・男(だん)という5ランクの爵位を授けられ、秩序立てられました（ゆえに、これらの「国」の君主はそれぞれ○公とか、△候と自称した）。
一方、国を支配する諸侯も、同じように国内の土地を一族や臣下に分与しました。具体的には、諸侯の家臣には、卿（けい）・大夫（たいふ）・士（し）と呼ばれる、血縁関係にある世襲の家臣がいて、大夫は、諸侯から領地（封土）を与えられた家臣（小領主）で、そのうち大臣になったのを卿といいます。大夫までが貴族とされ、支配階級でした。士は、戦士として大夫の兵団を構成しました。なお、卿・大夫・士は、周王の直轄地における臣下でもありました。
このように、周の封建制では、周王を最高位として、諸侯・卿（けい）・大夫（たいふ）・士などの階層がありました。諸侯は周王に対して、また卿・大夫・士は諸侯に対して、それぞれ、封土を受けた見返りとして、周王に対し貢納と軍事奉仕の義務を負っていました。中国では、姓を同じくする父系の親族集団を宗族と言い、宗族は長子相続を原理とし、その嫡流（本家）を大宗（たいそう）と呼びました。宗族は、大宗の強力な統制のもとで、共通の祖先祭祀などを通じて、血縁的にまとまっていました。
一方、農民ら庶人（しょじん）（一般庶民、被支配階層）も、土地神や祖先神の祭祀を中心とした氏族共同体的な村落を形成し、こうした集落が、諸侯や家臣（卿・大夫・士）によって支配されていました。
周の封建制は、周王室を大宗として、諸侯以下の宗族がつらなる氏族制であり、これを構築するにあたって、周は儀礼を重視しました。宗族内の（上下関係や）秩序を定めた宗法（そうほう）と、その道徳的規範である礼が、封建制を支える支柱となっていました。殷の政治は、卜占（ぼくせん）による神権政治に基づく祭政一致でしたが、周は周王を頂点とした封建制の下での礼政一致による政治を行いました。後の孔子ら儒家の思想家はこの周の時代を「礼」の理念で統治された理想的な時代ととらえたのです。
(西)周の衰退と東遷
しかし、前９世紀頃から、周王の王位継承を巡る有力諸侯の反乱や、西北からの異民族の侵入、自然災害が繰り返されるようになって、周王の権威と支配力は次第に弱まっていきました。その結果、前771年に周王の幽王が、北方の遊牧民犬戎（けんじゅう）によって殺害され、周はいったん滅亡しました。
ただし、翌前770年、周王室の一人の平王は、諸侯に助けられ、都の鎬京を離れ、東の洛邑（洛陽）に逃れて周を再建しました。これを周の東遷と言います。
歴史的には、都を鎬京（こうけい）から東の洛邑（洛陽）に移した前770年以前を「西周」、以後を「東周」と、周王朝は区別されます。東周はその後、前256年に秦に滅ぼされるまで約550年間続きました。また、前770年の周の東遷から秦が中国を統一する前221年までを「春秋戦国時代」とも呼びます（東周≒春秋戦国時代）。
尊王攘夷
＜東周＞
（前770〜前256）
◉春秋時代（東周前期）
（前770年～前403年）
「東周」時代は、周の王権は衰え、地方に有力諸侯が自立してそれぞれ王を称して争う分裂期でしたが、それでも、最初はまだ周王の権威は残っており、諸侯も尊王攘夷を唱えて周王を立てるか、または周王を利用しようという時代でした。この東周時代の前半（前403年まで）を春秋時代と言います。
有力諸侯が覇を競った春秋時代は、彼らに時代の変化に対応する新しい国家理念や道徳、世界観を提供する、孔子(前552〜前479)や老子（前６世紀頃？）など諸子百家が登場し始めた時代でした。「春秋」という名称は、孔子が編纂したという魯（武王の弟の周公旦が建てた国）の年代記である「春秋」に記録されている時代（前722～479年）とほぼ重なるからです。
文化的には、殷から始まった青銅器時代から、前６世紀ごろ、鉄製農具が普及し、鉄器時代への転換が始まるなど、中国の社会が大きく変わる時代でもありました。
春秋十二列国と春秋の五覇
春秋時代（東周時代に入ってから）、周の王権は衰え、東周の黄河流域の中原以外の各地にも有力な諸侯が現れ、諸侯は王室の統制を離れて、各自の思惑しだいで同盟や戦争を繰り返すようになり、その総数は約200国に達したと言われています。
その中で、弱小の都市国家を併合した有力となった国には、華北地域から台頭した山東省の斉(せい)や魯、山西省の晋、陝西(せんせい)省の秦や、長江中流域から出た楚(そ)、河北省（現在の北京近郊）の燕をはじめ、宋(そう)、鄭(てい)、衛(えい)・陳・蔡・曹がありました（これらを「春秋十二列国」と称し、その中で特に晋、斉、楚、秦の四国が有力とされた）。また、春秋末期には南方から呉と越が台頭しました。これらの黄河流域の中原以外に有力な勢力は、周王と関係がないことから、爵位にとらわれず○王と称しました（後からでた呉や越は最初から呉王、越王と「王」を称した）。
さらに、春秋十二列国の中から、「会盟の盟主」と呼ばれた「春秋の五覇」も現れました。「会盟の盟主」の会盟（かいめい）とは、諸侯を集めて、盟約を結ぶことですが、当初は、周王を奉じて、夷狄（いてき）を退ける尊王攘夷を実行する盟主としての地位を他の諸侯から認められていました。しかし、周の権威が失われるにつれ、諸侯を集め盟主として会盟を行うことで覇を唱えるようになりました。
このような（覇を競い）会盟の盟主となった諸侯（君主）は覇者と呼ばれました。一般に、会盟を主宰して覇者となった代表的な存在として、斉の桓公、晋の文公、楚の荘王、呉王闔閭（こうりょ）、越王勾践（こうせん）を「春秋の五覇」と呼びますが、斉の桓公、晋の文公以外の三人は、文献によって異なる場合もあります。「春秋の五覇（会盟の盟主）」が生まれた背景には、これら諸侯国の間に戦争や外交による接触を通じて生まれた共通の中華諸侯（諸夏、華夏）という連帯意識があったからだと見られています。
戦国時代（東周後期）
前403（453）～前221年
春秋時代に続く戦国時代は、東周時代の後半で、一般的には、大国の晋が前403年に趙・韓・魏の三国に分裂したことに始まり、前221年の秦の始皇帝による中国統一までの分裂時代を言います。この時代、前５世紀末になると周王は全く有名無実化していました。この結果、強国が弱小国を併呑（へいどん）するだけでなく、諸国内での下剋上も頻発し、中国では、戦国の七雄と言われる有力諸侯が争いました（中国は七国に分割された）。
戦国の七雄
春秋時代の最強の諸侯とされた晋（しん）において、前453年、有力貴族（卿）だった韓、魏、趙の三氏が実権を握り、前403年、名目上の中国の統治者であった周の威烈王が三氏を諸侯として公認したことで、晋は、趙・韓・魏の三国に分裂しました。（戦国時代の始まりは、日本では前403年、中国では前453年とされる）
また桓公以来、繁栄していた斉も、前386年、家臣(卿)の田(でん)氏が実権を奪い（これ以降を田斉という）、主君に代わって斉の国君（＝君主）となりました。この韓、魏、趙、斉の４国に、西方の秦、南方（長江流域）の楚、北東方の燕(えん)を加えた有力諸侯を「戦国の七雄」といい、中国を割拠しました。
周の封建制の崩壊
春秋末期以降の中国は、諸侯の家臣である卿や大夫が各国の実権を握ったり、士の階層が進出したりと、実力をもった諸侯が覇者となろうとして競い合う下剋上の時代となりました。結果として、戦国の七雄は、もはや周王を敬って立てることをせず、それぞれが「王」を称し、隣国との国境には長城を築き、奪取した地域には郡(ぐん)を置くなど、中央集権の直接統治するなど、それぞれ富国強兵に努め、領土の拡張を競った。これによって、周の王室によって封建された諸侯の都市国家体制や、周王を中心とする諸侯と卿・大夫・士という封建制の秩序は崩壊しました。
諸子百家の活躍
旧来の社会秩序が崩壊する中、互いに競い合う七国は、少しでも他国に政治・経済・外交・軍事で優越するため、国籍と出身（身分や血統）を問わず、全国から人材を募集し、彼らを高官や武将、軍師に任命するなど、富国強兵に努めました。
こうした状況下、春秋時代に生まれた諸子百家といわれる思想家集団が、社会の変化に適応した新たな思想を提供しました。諸子百家の活動は、前４世紀に最も活発になり、政治的、社会的な動揺（社会の変革）のなかで、どうしたら中国の統一と秩序が形成されるかを、諸国を巡り（各国を遊説し）ながら積極的に発言、自由に議論しあう「百家争鳴」の状況が生まれました。
儒家の孔子を継承したのは孟子と荀子で、孟子(前372〜前289)は、「仁義」の心で政治を行い、農民の生活を安定させる王道政治を主張し、荀子(前313頃～前238年頃)は、君主の定めた「礼」による秩序確立を説きました。儒家に対して、墨子(前470頃〜前390年)は、兼愛の精神に基づく、博愛主義・平和主義を説き、韓非子（？-前234？）らの法家は、法治主義に基づく統治を主張し、秦に採用されました。
一方、老子(生没年不詳、紀元前６世紀)の思想を継いだとされる、荘子(前369年頃〜前286年頃）は、道徳や知識など人為を捨てて、無為自然に復帰することを説き、道家思想を発展させました。しかし、こうした「諸子百家」の思想活動も、秦・漢の統一帝国の成立とともに思想統制の枠が厳しくはめられるようになり、漢以降、国教（官学）に採用された儒教（儒学）だけが、正統な思想として、生き残ることになっていきます。
おわり
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