勧善歌 字解の蛇足説明 其之三
勧善歌 字解の蛇足説明 其之三
【第九善】（再掲）
正氣歌関連……「正氣歌と正氣歌」
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庶績雍熙……書経 堯典
（前略）克明俊徳、以親九族。九族既睦、平章百姓。
百姓昭明。協和万邦。黎民於変、時雍。
【黎民 於に変じ、時れを雍ぐ】
（中略）帝曰、咨汝羲曁和朞、三百有六旬有六日。
以閏月定四時、成歳。允釐百工、庶績咸熙。
【充に百工を釐めて、
庶績 咸な熙る】
【第十善】
雄飛……雄飛雌伏。
『東觀漢記』[東漢]60年～160年
東觀漢記―傳九―趙溫
1趙溫：趙典兄子溫，初為京兆郡丞，歎曰：「大丈夫生當雄飛，安能雌伏！」遂棄官而去。後官至三公。
『後漢書』[南北朝]420年～445年
後漢書―列傳―宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳
48：溫字子柔，初為京兆郡丞，歎曰：「大丈夫當雄飛，安能雌伏！」遂棄官去。遭歲大飢，散家糧以振窮餓，所活萬餘人。獻帝西遷都，為侍中，同輿輦至長安，封江南亭侯，代楊彪為司空，免，頃之，復為司徒，錄尚書事。
韙……Webサイト「中國哲學書電子化計劃」で検索すると、
何箇所か見られる。
『孔子家語』相關討論 漢(公元前206年～220年)] [又名：『家語』]
正論解1：孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：「昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。」乃舍之。孔子聞之，曰：「善哉！守道不如守官，君子韙之。」
『論衡』相關討論 [東漢]80年 王充著
書解10：荅曰：聖人作其經，賢者造其［傳］，述作者之意，採聖人之志，故［經］須［傳］也。俱賢所為，何以獨謂［經］［傳］是，他書記非？ 彼見［經］［傳］，［傳］［經］之文，［經］須而解，故謂之是。他書與書相違，更造端緒，故謂之非。若此者，韙是於五經。使言非五經，雖是不見聽。使五［經］從孔門出，到今常令人不缺滅，謂之純壹，信之可也。今五經遭亡秦之奢侈，觸李斯之橫議，燔燒禁防，伏生之休，抱經深藏。漢興，收五經，經書缺滅而不明，篇章棄散而不具。鼂錯之輩，各以私意分拆文字，師徒相因相授，不知何者為是。亡秦無道，敗亂之也。秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇具在，可觀讀以正說，可采掇以示後人。後人復作，猶前人之造也。夫俱鴻而知，皆［傳］［記］所稱，文義與經相薄，何以獨謂文書失經之實？ 由此言之，經缺而不完，書無佚本，經有遺篇，折累二者，孰與蕞殘？［易］據事象，［詩］采民以為篇，［樂］須不驩，［禮］待民平。四經有據，篇章乃成。［尚書］、［春秋］，采掇［史記］。［史記］興，無異書，以民、事一意。六經之作皆有據。由此言之，書亦為本，經亦為末，末失事實，本得道質，折累二者，孰為玉屑？ 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。諸子尺書，文明實是。說章句者，終不求解扣明，師師相傳，初為章句者，非通覽之人也。
駸駸……『詩経』 小雅－鹿鳴之什－四牡
「四牡」
１四牡騑騑 周道倭遲
豈不懷歸 王事靡盬
我心傷悲
２四牡騑騑 嘽嘽駱馬
豈不懷歸 王事靡盬
不遑啟處。
３翩翩者鵻 載飛載下
集于苞栩 王事靡盬
不遑將父
４翩翩者鵻 載飛載止
集于苞杞 王事靡盬
不遑將母
５駕彼四駱 載驟駸駸
豈不懷歸 是用作歌
將母來諗
【最後之段】
爲善最樂……「中國哲學書電子化計劃」にて『東平王蒼』で検索
『東觀漢記』[東漢]60年～160年 傳二－東平憲王蒼
６：上嘗問東平王蒼曰：「在家何業最樂？」
蒼對曰：「為善最樂。」上嗟歎之。
致中和……『中庸』
１ 天命之謂性、率性之謂道、修道之謂敎。
道也者、不可須臾離也。可離非道也。
是故君子戒愼乎其所不賭、恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱、莫顕乎微、故君子愼其獨也。
喜怒哀樂之未發、謂之中。發而皆中節、謂是和。
中也者、天下之大本也。和也者、天下之達道也。
致中和、天地位焉。万物育焉。
［喜怒哀楽の未だ発せざる、これを中と謂う。
発して皆節に中る、これを和と謂う。
中は天下の大本なり。
和は天下の達道なり。
中和を致して、
天地位し、万物育す。］
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