Maitrī プロジェクト 公開ブレーンストーミング
0.テーマ
仏教哲学と科学、医学や心理学を照らし合わせ、
日常生活の正しい送り方を考える。
仮説：釈迦牟尼をはじめ歴史上の仏教哲学者は「人々と世の中の観察」と、「類推（深い思考）」で西洋の科学と似たような答え導き出したと思われる。
マイトレーヤ
Maitreya
インド大乗仏教の瑜伽行派（いっさいは唯だ識の表れにすぎないという唯識説を説く学派）の始祖とされる人物。弥勒（みろく）と音訳，慈氏と意訳される。
瑜伽行派の論書では，マイトレーヤは兜率天（とそつてん）に住する当来仏で，《摂大乗論》などを著したアサンガ（無著（むぢやく））に唯識の教理を伝授した菩薩であるとされるが，このような伝説は後世の創造であり，彼は実在した史的人物であるとみなす学者もあり，その代表が宇井伯寿説である。
（中略）
とにかく，弥勒菩薩信仰におけるマイトレーヤとは別の人物として彼は取り扱われるべきである。
執筆者：横山 紘一
世界大百科事典 「マイトレーヤ」の意味・わかりやすい解説
https://kotobank.jp/word/%E3%81%BE%E3%81%84%E3%81%A8%E3%82%8C%E3%83%BC%E3%82%84-3170940
キーワード抽出「唯識説」
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唯識説 (ゆいしきせつ)
インド仏教において，3～4世紀ころに興った大乗思想で，あらゆる存在は唯（た）だ識すなわちこころのはたらきで表された仮の存在にすぎないとみる唯心論
（中略）
この説の特徴は，従来の6種の識（眼，耳，鼻，舌，身，意の六識）のほかに，あらゆる表象としての存在を生み出す根本識として，そのメカニズムを担う種子を蔵しているアーラヤ識（阿頼耶識（あらやしき））と，根源的な自我執着意識である末那識（まなしき）との二つの深層心理を立てたことである。
(以下略)
執筆者：横山 紘一
改訂新版 世界大百科事典 「唯識説」の意味・わかりやすい解説
https://kotobank.jp/word/%E5%94%AF%E8%AD%98%E8%AA%AC-144548
キーワード抽出「六識、末那識、阿頼耶識」
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六識（ろくしき）: 目や耳などの感覚を通じて得られる情報。
末那識（まなしき）: 自分という意識（自我執着）を感じる深い心。
阿頼耶識（あらやしき）: すべての経験や記憶の種が蓄えられている心のもっとも深い部分。
1.「六識」と「五感＋知覚」は似ている
五感
五感（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）は、外界の刺激を受容器で感知し、脳で認識する感覚機能です。これらの感覚を通じて、私たちは外界の状態を認識し、日常生活やコミュニケーションにおいて重要な役割を果たしています。
医学的には、視覚、聴覚、嗅覚、味覚、平衡感覚（前庭感覚）を「特殊感覚」と分類し、皮膚感覚や深部感覚を「体性感覚」、内臓感覚を「内臓感覚」と分類します。これらの感覚器は全身に分布し、生活の質（QOL）に大きく関与しています。
ChatGPT 4oによる検索と要約
特集「感覚器(五感の科学)」の抄録 田中 靖彦
キーワード抽出 五感
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「視覚」「聴覚」「嗅覚」「味覚」「平衡感覚（前庭感覚）≒ 触覚」
知覚
知覚とは、感覚器官への物理化学刺激を通じてもたらされた情報をもとに、外界の対象の性質、形態、関係および身体内部の状態を把握するはたらきのこと。
感覚と知覚の概念に含意されている意味は、それらの概念の研究史と密接な関係を持っている。知覚理論に関わる心理学史については、Boringが詳しい。
考える目的
「六識 ≒ 五感＋知覚」の正しい確立。
どう行動し、訓練するか？
「視覚」→見ること を意識する
「聴覚」→聴くこと 〃
「嗅覚」→香りを感じること 〃
「味覚」→食べること 〃
「平衡感覚（前庭感覚）≒ 触覚」→普段の振る舞い 普段の何気ない仕草 自分の体の状態を意識する
「知覚」→五感で感じたことを思考する。
深い思考 ⇄ 浅い思考
広い思考 ⇄ 狭い思考
遅い思考 ⇄ 速い思考
柔らかい思考 ⇄ 硬い思考
etc.
この両極の行き来が大事だと思われる。
中庸、過ぎたるは猶及ばざるが如し、ほどほど。
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2.知覚の概念を深める: 科学と仏教の接点
考える目的
「自我」の正しい確立のための、その対象の確認。
仮説 科学における知覚と阿頼耶識、末那識は似るのでは？
キーワード：認知
仏教用語 「阿頼耶識」 ≒ 科学や心理学において対応するものは？
仏教用語 「末那識」 ≒ 科学や心理学において対応するものは？
「阿頼耶識」
仏教の唯識思想において中心的な概念の一つで、「識」（しき／意識）の最も深い層を指す。これは個々の経験や行為の結果が蓄積される場所とされ、私たちの存在や経験の根底を成すものと考えられている。
「阿頼耶識」に似るもの
心理学の文脈
フロイトの無意識（Unconscious）
フロイトの精神分析理論における無意識は、個人の意識下にある経験や記憶、欲求が蓄積されている領域。
ユングの集合的無意識（Collective Unconscious）
ユングが提唱した概念で、人類全体に共通する無意識の基盤を指す。阿頼耶識が個人を超えた普遍的な働きを持つ点と共通する。
神経科学の文脈
潜在記憶（Implicit Memory）
神経科学では、意識に上らない過去の経験が行動や反応に影響を与えることがある。
神経可塑性（Neuroplasticity）
阿頼耶識の「種子の薫習（くんじゅう）」は、経験が未来の行動や認識を形作る点で、脳の神経回路が経験に応じて変化する神経可塑性と似ている。
種子（しゅうじ）
種子とは、過去の行為（業）や経験が心の深層（阿頼耶識（あらいやしき））に蓄積された「潜在的な影響」を指します。これらは目に見えない形で心に保存され、将来的に行動や思考、感情として現れる原因となります。
薫習（くんじゅう）
薫習は「薫（くん）」と「習（じゅう）」の二つの漢字から成り立っており、「薫」は香りを染み込ませること、「習」は習慣的に繰り返すことを意味します。したがって、薫習とは、何かが心に繰り返し影響を与え、それが心に深く刻み込まれる過程を表します。
種子の薫習
種子の薫習とは、私たちの経験や行為が新たな種子を作り、これが心に薫習されて次の瞬間の行動や思考に影響を及ぼすという循環的なプロセスを指します。この仕組みによって、過去の経験が未来の行動や思考を形成します。
『成唯識論』世親 執筆 玄奘 漢訳
『瑜伽師地論』弥勒 起源
『唯識三十頌』世親 著
阿頼耶識の「種子」→ 記憶形成や神経可塑性の具体例
阿頼耶識（アラヤ識）の「種子」という概念は仏教の唯識思想において、意識や経験が「種子」として蓄積され、これが未来の行動や経験に影響を与える仕組みを表している。この考え方は現代科学における記憶形成や神経可塑性と非常に関連している。以下に具体例を挙げて説明する。
1. 記憶形成の具体例
経験が「種子」として蓄積されるプロセス
学習の例
勉強して知識を身につけるプロセス
例えば、ある言語を学ぶとき、繰り返し単語や文法を学習することで、それが脳内に「記憶」として蓄積される。この記憶は、阿頼耶識に蓄えられた「種子」のように、未来の言語運用（話す、読む）に影響を与える。ピアノの練習
初めてピアノを弾くときはぎこちない動きでも、繰り返すことで指の動きがスムーズになり、楽譜を見るだけで演奏できるようになる。この「スムーズさ」は阿頼耶識の「種子」が育まれ、外界に表現される例と解釈できる。
2. 神経可塑性の具体例
神経回路が変化し、種子が「潜在的な力」として作用する
習慣形成
運動習慣
初めてジョギングを始めるときは辛さを感じるが、続けるうちに「運動をすると気分が良くなる」という感覚が定着し、習慣化される。これは、脳内の報酬系が強化されることによる神経可塑性が働き、新しい「種子」が形成された例である。
トラウマやポジティブな体験
トラウマの形成
事故や恐怖体験が脳に深く刻まれると、それがトリガーとなり、似たような状況で不安や恐怖が再び現れることがある。これは「種子」が強く形成され、未来の行動に影響を与える負の例である。ポジティブな経験の強化
逆に、楽しい体験や達成感を得た体験が脳に記録されると、同様の活動に取り組む際に積極的な姿勢が引き出される。例えば、学校で褒められることで学習意欲が高まるのも「種子」の良い例である。
3. 記憶と「種子」の現代的な対応
長期記憶の形成
神経科学では、情報が短期記憶から長期記憶に移行する際に海馬が重要な役割を果たすことが知られている。この過程は、唯識思想の「種子」が阿頼耶識に蓄えられる仕組みに似ている。シナプスの強化
学習や経験により特定のシナプス結合が強化され、脳内ネットワークが変化する。この物理的変化が阿頼耶識の「種子」に対応していると考えられる。
「末那識」
「末那」はサンスクリット語の「マナス（manas）」に由来し、「思考」「心」などを意味する。
末那識は、自己意識や自己愛、執着心の根源とされ、「我執（がしゅう）」と密接に関連している。
「末那識」に似るもの
心理学の文脈
無意識（Unconsciousness）
フロイトやユングの理論における無意識の概念は、末那識と部分的に対応する。特に、フロイトの「エゴ」と「イド」の間にある意識の深層部分が、末那識の我執や潜在的意識と共通する性質を持っている。
セルフ・コンセプト（Self-Concept）
現代心理学でいう「自己概念」や「自己スキーマ」は、自分自身をどう認識し、他者と区別するかという点で、末那識の「我執」に近い側面がある。
認知バイアス（Cognitive Bias）
末那識が自己中心的な視点を生み出す働きとされることから、認知心理学における「認知バイアス」、特に自己奉仕バイアス（Self-Serving Bias）や確証バイアス（Confirmation Bias）と関連付けられる。
医学・神経科学の文脈
自己認識（Self-Awareness）
神経科学では、自己意識を司る脳領域（例：前頭前野やデフォルトモードネットワーク）に末那識の機能を見出すことができる。これらの領域は、自己と他者の区別や内的な思考に関与する。
デフォルトモードネットワーク（Default Mode Network, DMN）
DMNは、自己関連的思考や内省的な意識に関与し、末那識が「我執」を生み出す心理的な基盤と比較することが可能。
哲学の文脈
現象学（Phenomenology）
フッサールの現象学における「主観性の意識」や「自己の構築」は、末那識の自己意識や自他区別の働きと重なる部分がある。
デカルトの「我思う、ゆえに我あり」（Cogito, ergo sum）
末那識の「我執」に相当する哲学的概念として、自己存在の意識（あるいはその幻想）という点で関連性がある。
八識と阿頼耶識
唯識思想では、人間の認識や意識は八つの層に分けられるとされる。
眼識 - 視覚
耳識 - 聴覚
鼻識 - 嗅覚
舌識 - 味覚
身識 - 触覚
意識 - 思考や知覚
末那識 - 自我意識
阿頼耶識 - 最深層の識
阿頼耶識はこれらの中で最も深い層であり、末那識が執着の対象とするものでもある。
阿頼耶識の悟りへの転換
仏教修行の究極的な目標は、阿頼耶識を「浄化」し、無執着の状態に達すること。特に大乗仏教では、阿頼耶識が悟りの境地において「無垢識（むくしき）」へと転換されるとされている。この転換によって、煩悩の種子が取り除かれ、純粋な智慧が発現すると考えられる。
３.悟りと似るもの: 科学と仏教哲学の交差点
考える目的
眠っている身体、五感と知覚の解放、自我の確立。
悟りを科学の文脈で言うと
神経科学（Neuroscience）の文脈
脳のネットワーク
デフォルトモードネットワーク（DMN）の抑制が悟りに関連することが研究で示唆されている。これは、自己中心的な思考や雑念が減少し、現在の瞬間に集中できる状態を意味する。
デフォルトモードネットワーク（Default Mode Network: DMN）
デフォルトモードネットワークは、脳の複数の領域が連携して活動するネットワークで、特に意識的なタスクを行っていないときや、内省的な思考に関連して活性化することが知られています。例えば、自己反省、将来の計画、記憶の想起、他者の意図や感情の推測などが該当します。
心理学（Psychology）の文脈
フロー状態（Flow State）
高度に集中し、自己意識が消えるような状態（例えば、スポーツや創造的な活動中）も悟りの一側面として考えられることがある。
生物学（Biology）の文脈
ホメオスタシス
悟りの状態は心と身体のバランスが取れた状態（ホメオスタシス）と一致することがある。
ストレス反応の緩和
悟りに至る道（瞑想や内省）は、ストレスホルモン（コルチゾール）の減少や免疫機能の改善に寄与する。
進化的視点
悟りの経験は、人間がより良い社会的関係を築き、生存と繁栄を促進するための進化的な適応の一部である可能性がある。
量子物理学（Quantum Physics）の文脈
量子物理学の一部の思想家たちは、悟りの経験を量子現象と関連付けることを試みている。
観察者効果
量子物理学における観察者効果は、悟りの状態における「主観と客観の統合」という概念と共鳴することがある。
全体性と相互接続性
悟りがすべての存在がつながっている感覚を伴うことは、量子力学の「非局所性」と対応する可能性がある。
4.阿頼耶識と末那識の解釈: 自我の役割と解放
阿頼耶識
阿頼耶識は、サンスクリット語の 「アーラヤ・ヴィジュニャーナ（ālayavijñāna）」 を音写した言葉です。
「アーラヤ」は「住処」や「蔵」を意味し、「ヴィジュニャーナ」は「識」や「意識」を意味します。 阿頼耶識は、すべての経験や行為の「種子（しゅうじ）」を蓄える場所とされます。
この「種子」は、行動、感情、思考の結果であり、未来の経験や現象を生じさせる潜在的な要素です。
阿頼耶識のわかりやすい比喩
阿頼耶識を以下のようにたとえるとわかりやすい。
「心の倉庫」
阿頼耶識は、私たちのすべての経験、感情、行動の「記録」を保存する倉庫のようなもの。
過去の行動や思考が「種子」として蓄積され、これが将来の行動や出来事を生じさせる基盤となる。
「宇宙の土壌」
種子は土壌に蒔かれ、水や日光が与えられることで芽を出す。同じように、阿頼耶識に蓄積された種子が条件に応じて発現し、現象世界を形成する。
「潜在意識の海」
表面的な意識（現在の考えや感覚）の下に広がる深い海のようなものです。波が立たないときは見えないが、条件が整えば、深い海から波が立つように新たな現象が生まる。
阿頼耶識の例え「心の倉庫」「宇宙の土壌」「潜在意識の海」を
現代の科学で対応させると、次のような概念や理論が類似している。
1. 「心の倉庫」 → 記憶と脳科学
阿頼耶識を「心の倉庫」と見立てると、脳が持つ記憶のメカニズムに対応させることができる。
長期記憶: 私たちの脳は、経験や行動を長期記憶として保存する。この記憶が未来の意思決定や行動に影響を与える点は、阿頼耶識が「種子を蓄積し、それが現象を生じさせる基盤となる」という特徴と一致する。
潜在記憶: 過去の記憶が意識的には忘れられていても、無意識下で行動や感情に影響を及ぼすのは、阿頼耶識の「潜在的な種子の作用」に対応する。
2. 「宇宙の土壌」 → 遺伝学とエピジェネティクス
「宇宙の土壌」としての阿頼耶識は、遺伝学やエピジェネティクス（後成遺伝学）に対応する。
遺伝情報: DNAには、祖先から受け継がれた情報（種子）が蓄積されています。この情報が発現するかどうかは、環境条件や刺激（「水や日光」）による。
エピジェネティクス: 私たちの行動や環境が遺伝子の発現を変化させ、これが次世代に引き継がれることがある。阿頼耶識が「過去の行動の影響を保存し、条件に応じて未来を変える」という点と非常に似ている。
3. 「潜在意識の海」 → 心理学と量子物理学
「潜在意識の海」としての阿頼耶識は、心理学や量子物理学のいくつかの理論と対応する。
潜在意識（心理学）:
心理学では、表面的な意識の下に「無意識」や「潜在意識」が存在し、行動や感情の多くがこれに支配されているとされている。
フロイトの無意識理論やユングの集合的無意識は、阿頼耶識の「深層的で普遍的な基盤」と共通点がある。
量子場理論（物理学）:
量子物理学では、すべての現象が量子場という「見えない基盤」から生まれるとされます。この基盤が「波」として条件に応じて現れるのは、阿頼耶識の「条件次第で現象を生じる」という性質に類似している。
さらに広げると
ニューロサイエンスのネットワーク理論
脳内のニューロンが繋がるネットワークの構造は、過去の経験に基づいて形作られます。これが未来の思考や行動を予測可能にする点で、阿頼耶識の「種子」と対応します。
情報理論とデータベース
コンピュータ科学におけるデータベースの概念は、阿頼耶識と驚くほど似ています。あらゆるデータが記録され、必要に応じて引き出される仕組みが対応します。
末那識
「末那」はサンスクリット語の「マナス（manas）」に由来し、「思考」「心」などを意味する。
末那識は、自己意識や自己愛、執着心の根源とされ、「我執（がしゅう）」と密接に関連している。
末那識の役割
末那識は他の識と異なり、常に「阿頼耶識」を対象とする。阿頼耶識は宇宙の根本的な心（種子を蓄える蔵識）だが、末那識はこれを「自分自身（我）」であると誤って認識する性質がある。この誤認が「我執」を生み出す。
自己意識の働き
・常に「我」を意識し、自分という存在を保とうとする。
・自己保存や利己的な思考の基盤となる。
執着の源泉
・自分に対する執着（我執）や、他者との比較や対立の原因を作る。
・これが煩悩の原因となり、苦しみを生むとされる。
浄化の可能性
・修行や瞑想を通じて末那識を浄化することで、「我執」から解放され、悟りに近づくことができる。
末那識の特徴
・常住性: 末那識は目覚めている時も眠っている時も常に働いている。
・無明に基づく: 無明（根本的な無知）によって「我」を実体視してしまう。
・自我の錯覚: 自分という存在に固執する働きを持つ。
末那識の解放
末那識を乗り越えるためには、仏教の修行（例えば、瞑想や智慧の開発）が重要です。この過程では「無我」の理解を深め、「自我」への執着を手放していく。
瞑想: 心の動きを観察し、自己意識の執着を解放する。
智慧の獲得: 無常・無我の真理を体得することで末那識の執着を断つ。
キーワード抽出 仏教の修行（瞑想や智慧の開発）
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仏教の修行は現在において現実的ではない、「スッタニパータ」や「ダンマパダ」には、日常生活や瞑想を通じて悟りを深める方法が示されている。
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仏教の修行を日常生活に置き換える。
5.現代社会での仏教的実践: 日常生活への応用
瞑想と智慧を現代生活に適用する方法
仏教の修行（瞑想や智慧の開発）を仕事や日常生活に置き換えると、以下のような形で実践することが考えられる。これにより、仏教の教えを現代社会の中で活かすことができる。
1. 瞑想の置き換え
マインドフルネスの実践
日常生活や仕事の中で、「今この瞬間」に注意を向けるマインドフルネス瞑想を取り入れる。たとえば：朝の始まり: 朝のコーヒーを飲む際、香りや味、温度に意識を集中させる。
仕事中: パソコン作業の合間に深呼吸し、肩や首の緊張を感じながらリラックスする。
移動時間: 電車やバスの中で呼吸に意識を向け、心を落ち着ける。
歩行瞑想を活用する
職場や家庭で移動する際、足の感覚や床に触れる感覚を感じながら歩くことで、心を整える。
2. 智慧の開発
原因と結果の理解（因果法則）を日常に活かす
仏教では因果の法則が重視される。これを仕事や人間関係に応用することで、自分の行動がどのような結果をもたらすかを常に考え、慎重な選択を心がける。仕事の計画: 短期的な結果だけでなく、長期的な影響を考慮したプロジェクト管理。
人間関係: 他人に対する優しさや配慮が、後々の良好な関係を築く基盤となると意識する。
中道を探る
極端な行動や考え方を避け、バランスを重視する「中道」の精神を日常に適用する。働きすぎない: 適度な休息を取り、過労を防ぐ。
怠けすぎない: 効率よく仕事に取り組む姿勢を維持する。
3. 倫理の実践（戒律）
正しい言葉遣い
他人を傷つけない言葉を使うことを意識し、仕事でも感謝や協力を表現する。例: メールでの丁寧な言葉遣いや、会議での建設的な発言。
正しい行動
職場や家庭で他者を助ける行動を心がける。たとえば、困っている同僚を手助けしたり、家族の負担を軽減するために積極的に家事を手伝う。
4. 日常生活を修行として捉える
苦しみの観察と受容
仏教では苦しみを観察し、それに気づくことが重要とされる。日常の困難（仕事のストレス、人間関係の問題）を「修行」と捉え、それを受け入れつつ改善策を探る。仕事の失敗: 失敗から学ぶ機会と捉え、自己改善に活かす。
トラブル対応: 感情に流されず、冷静に問題を解決する方法を考える。
慈悲の心を広げる
日常生活で慈悲（他者への思いやり）を実践する。例: 笑顔で挨拶をする、小さな親切を積極的に行う。
5. 「無常」を受け入れる
変化に対する柔軟性
仏教の無常観を日常に取り入れ、状況が変化しても執着せず、柔軟に対応する。キャリアの転換: 職場の変化や役割の変更を前向きに受け入れる。
家庭の変化: 子どもの成長や生活の変化を自然な流れと捉える。
6. 目標の置き換え
悟り＝自己成長の目標
仏教修行の最終目標である悟りを、日常生活において自己成長や自己改善の目標として捉える。毎日の中で自分を少しずつ成長させることで、より豊かな人生を目指す。
Q.「末那識の浄化はどのようにして可能か？現代社会で実践する方法を考えてみましょう」
6.結論: 仏教哲学が現代生活にもたらす意義
仏教哲学は2500年以上にわたり、人間の心と行動の本質を探求してきた。その知恵は現代社会においても、多くの課題に対する有効な解決策を提供する可能性がある。以下に、仏教哲学が現代生活にもたらす意義を具体的に示す。
1. 自己の深い理解と精神的安定
仏教哲学は「無常」「無我」「縁起」という概念を通じて、自我への過剰な執着を解き放つ方法を教える。
これにより、個人は自己を客観的に理解し、感情や執着から解放されることが可能となる。たとえば、瞑想やマインドフルネスを実践することで、ストレスや不安を軽減し、心の平穏を得る助けとなる。
2. 倫理的行動の指針
仏教の戒律（正しい言葉遣い、行動、生活）に基づく生き方は、個人の道徳的成長を促進するだけでなく、他者との調和を生む。
現代社会では、職場や家庭における対人関係の改善、紛争の解決、環境保護への取り組みなど、多くの場面でこの教えが役立つ。
3. 科学との接点: 自己認識と神経科学
仏教哲学が説く「阿頼耶識」や「末那識」といった深層心理の概念は、現代の神経科学や心理学が研究する無意識や自己認識の理論と共通点を持つ。
これにより、記憶形成や行動の背景にある潜在的な要因を理解し、自己改善や治療の新しい視点を提供する可能性がある。
4. 日常生活における実践: 瞑想と智慧
仏教哲学は、日々の生活を単なる繰り返しではなく「修行」として捉える視点を提供する。
マインドフルネス瞑想や原因と結果を重視する因果法則の理解は、仕事や人間関係においてより良い選択をする助けとなる。
たとえば、日常の行動や決断に中庸（バランス）を取り入れることで、過労や怠惰を防ぎ、持続可能な生き方を実現できる。
5. 無常の受容: 変化への柔軟性
「無常」の思想は、人生の不可避な変化を受け入れる力を養う。キャリアの転換や家族構成の変化といった現代社会の課題に直面する際、仏教哲学は柔軟性と適応力を高める視点を提供する。
6. 持続可能な未来のビジョン
仏教哲学は、自己と他者、自然環境とのつながりを重視し、調和的な生活を推奨する。
この考え方は、現代の環境問題や社会的不平等を解決するための倫理的基盤となる。たとえば、「利他」の精神は、他者を思いやる行動を促進し、社会全体の幸福を向上させる。
結論
仏教哲学は、過去から現代へと続く人類の普遍的な問いに対する答えを提供する。
心の平穏、倫理的な行動指針、変化への柔軟性、そして科学との接点を通じて、現代人が直面する課題を解決し、持続可能で調和の取れた生き方を実現するための実践的な知恵として位置づけることができる。
その普遍性は、日常生活における一つひとつの行動に、より深い意味を与えるだろう。
公開ブレーンストーミングは続きます。
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ていねいなくらし ていねいないきかた
With Respect to Pinfsky
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