～括弧の襲来～『夢時代』より冒頭抜粋

～括弧の襲来～
「無想に知るまま袖を恐れて、乖離を忘れて人間（ひと）を見定（さだ）める。未知の概（おお）さに乱心（こころ）を乱せぬ脆（よわ）い明日（あす）から固陋を培い、安（やす）み安（やす）みに短く祈れる、旧い放火を意識に遣った…」。
「固陋の小敗地（アジト）は駆け込み寺から人間（ひと）を忘れた独理（ドグマ）に対して、幻想（ゆめ）の精華（はな）まで描（えが）き始める無理の理屈を精神（こころ）に留（と）めた」。
「孤踏（ことう）に射止めた美味しい果実は、活き血を欲しがり泡良（あわよ）くばを観て、安める内輪（うちわ）に捨て身を欲せる女性（おんな）の初歩（いろは）を行動にも採り、安い体裁（かたち）に脚色（いろ）を採り出す、不装（ふそう）の一歩（いろは）に具体（からだ）を付けた」。
「過去に根付ける予想の思乱（あらし）は角（かど）に立つまま一女（おんな）を欲して、浅い眠りに生き血を掬える不老の主観（あるじ）を児（こども）に採った…」。
「精神（こころ）の声から温（ぬく）みが拡がり〝宙（そら）の合図〟を孤独に秘めれば、脆弱（よわ）い自覚（かくご）が現れ始める不毛の一夜（いちや）に杜撰を棄て置き、旧い両腕（かいな）で女性（おんな）を引くのは無言の流行（ながれ）に蹴っ躓いた…」。
「無知の屍（かばね）を虚空に問うのは暗（やみ）の辺りの四温（しおん）の先にて、脆弱（よわ）い梯子が孤独と交せる旧い果実を横目に観ながら、無理を通して不尊（ふそん）に息（いき）する不屈の歪曲（ゆがみ）は鈍々（どんどん）解（と）け出せ、暗（やみ）の寝言に緊（きつ）く縛れる白亜（しろ）い孤独は上手（じょうず）を打った。幻想（ゆめ）の枯渇に余命（いのち）を透せる人間（ひと）の渦には間違いばかりが、暗（やみ）の宙（そら）から燦々降（ふ）り出す素人（ひと）の模様にその実（み）を携え、安い体裁（かたち）に独理（ドグマ）を吐き生く不装（ふそう）の寝言を程好く採った…」。
「幻想（ゆめ）の悪魔に御力（ちから）を借り出し白亜（しろ）い佳日にその芽を剥くのは、暗（やみ）に相（あい）する不浪（ふろう）の気色に程好く培う具体（からだ）を歩かせ、一幻（ゆめ）の進理（しんり）へその芽を安める不通の羽音（はおと）を日毎に観るのは、一人（ひと）の自覚（かくご）が孤独へ根付ける浪漫の宮（みやこ）の私欲（しよく）であった」。
「無心に息（いき）する二性（ふたつ）の孤独は、暗（やみ）に奏でる浮論（ふろん）に基づき、八月ばかりを自由に愛する『不毛続きの御託』と準え、一人（ひと）の正体（からだ）に始めて尋（き）くのは無論に概（おお）きな我欲の一寝（ひとね）で、一幻（ゆめ）の瞳（ひとみ）に下肢を垂れ行く旧い調子の孤独は成らされ、暗（やみ）に迫れる不幸の身重は活命（いのち）を擡げて個動（こどう）を買った…」。
「一人静（ひとりしずか）に孤独を合せる『不毛の一夜（いちや）』と論破の途切れは、朝な夕なに漆黒味（くろみ）を愛する男女（ひと）の論理と同等乍らに、安い心地を記憶へ換え生く旧い自覚（かくご）と道理を採っては、疲れた独自を幻想（ゆめ）に安まる低い宙（そら）での情事を識（し）った」。
「無刻（むこく）に煩う、孤独の信者は安い一幻（ゆめ）から文字を携え、幻想（ゆめ）の許容（うち）から弛（たゆ）まぬ努力へ一向経っても機嫌が返らず、旧い世中に結果（かぎり）を識（し）るのは無言の思乱（あらし）の微動に在った」。
「旧（むかし）に幻見（ゆめみ）た故郷の総ては、白亜（しろ）い気色の訪れから観て、旧来（むかしながら）の両腕（かいな）の微力（ちから）で唾棄の幻想（ゆめ）から概（おお）きを逸して、暗（やみ）の総理（すべて）に身重を相（あい）せる不論続きの意固地を成すのは、身欲（よく）の具（つぶさ）に愛を象る不倫に活き尽（き）る独理（ドグマ）であった」。
「未知に相（あい）せる不等の相図（あいず）は枯渇に盛（さか）れる気分を好く観て、旧い私事（しごと）に活きを統（たば）ねる不毛の小敗地（アジト）へ撤退して生き、明日（あす）の要（かなめ）に私欲（よく）を固める密林ばかりの孤独の許容（なか）には、一女（おんな）が呼吸（いき）する不幸の相図（あいず）の如何（どう）にも成らない正義が在った」。
「明日（あす）の空間（すきま）に葦（あし）を採るうち無心に華咲（はなさ）く無情の交響（ひびき）は、明日（あす）との孤独を未然に保（たも）てる不審の活命（いのち）にその身を定めて、不当に遮る旧（ふる）びた人社（やしろ）は孤踏（ことう）に跨り従者を逸して、不尊の罪から孤独を拾える不利の要（かなめ）を一新して居た…」。
「不要に覗ける未活の自覚（かくご）は無知の火花をこよなく貶め、一女（おんな）の両刃（やいば）を枯渇へ入（い）らせる扶養の主観（あるじ）をその芽に切り取り、安い自覚（かくご）を孤独に透せる杜撰な悪事は無知を着飾り、不用意に在る未活の元気は謎に解（と）け込む白亜（はくあ）を訴え、未知に好（よ）く観る不尊の網羅は日々の仕置きに夢中と成った…」。
「無知な活（い）き路（じ）を紐に照り付け、煩悶（なやみ）の種（たね）から路頭に騒めく旧い陰府（よみ）等その掌（て）に準え、不悶（ふもん）に問い生く正規の節（ふし）には、俄かに灯（とも）った侍など居た」。
「無言に失（き）え生く不憶（ふおく）の正義は無知の両刃（やいば）を逆さに振り付け、暗（やみ）に仕立てる精神（こころ）の何処（どこ）かに幻想（ゆめ）の労苦は加減を知り抜き、男女（ひと）の概（おお）くを無根に咲かせる浮遊して生く精神（こころ）を採った」。
「明日（あす）の脚力（ちから）を身塵（みじん）に描（か）き付け幻想（ゆめ）の旧巣（ふるす）へ男女（ひと）を遣れども、明日（あす）の小口（くち）から向日に紐解く自由の空間（すきま）は無心を遠ざけ、明日（あす）の延命（いのち）を肴（さかな）にしたまま冷風（かぜ）の許容（なか）には性差が勝ち抜き、微力ながらに空（すき）を問うのは暗（やみ）に紛れた暁だった…―――」。
「無知の出元が朗（あか）るく成るのは無神（むしん）を紐解く従者であって、暗（やみ）の静寂（しじま）に密かに跳び立つ幻想（ゆめ）の自主（あるじ）は確率的にも、無毛に羽ばたく人体（からだ）の跡には生絆（きずな）に活き尽（き）る幻想（ゆめ）さえ転じて、大した事無い暗（やみ）の標（しるべ）に人間（ひと）を観たまま無色に咲いた…」。
「分厚（あつ）い吐息を宙（そら）に描ける無論の空虚は律儀を忘れて、暗（やみ）の間（ま）に間（ま）に相方ばかりが仕儀を見捨てて暇（ひま）さえ遠ざけ、安み安みに無実を紐解く浮遊の信仰（めいろ）へその実（み）を遣るのは、幻（ゆめ）の活（い）き路（じ）を人間（ひと）に見立てる不慮の合図の適当だった」。
「挨拶ばかりで児（こども）を殺せる不名誉続きの日本の男・女（だんじょ）は、折りも隠さず人体（からだ）を貸し付け脆弱（よわ）い信徒に未完（みじゅく）を想わす旧い神秘に寝首を掻く儘、幻想（ゆめ）の刹那に白亜（しろ）さを纏える無重の景色は御力（ちから）を落とさず、夢遊に凌げる無茶の弄（あそ）びは信義（しんぎ）を通じて乱観（らんかん）して居た…」。
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　…女に腹を立て、女の顔を覗けず（怒り気味の顔にて相手を怒らせそうで。あと、ラノベ好きな天然坊やと喋ったが、横に《今日二限で一緒の》南の島の泥人形が居たので昨日の《中途》）。
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「乱心（こころ）に落ち行く日蓋（ひぶた）の界（かぎり）は白亜（しろ）い体裁（かたち）を戦（いくさ）に与（あず）けて、迷いが無いのを信仰（まよい）と宣う幻想（ゆめ）の仄香（ほのか）を孤独に仕立てた…。気楼の結界（かぎり）に長閑な信仰（まよい）が幻（ゆめ）と戯れ二尊（にそん）に暮れねど、朗（あか）るい「明日（あした）」が二重に見え行く精神（こころ）の輪廻（ロンド）と代わらず咲き付け、疲労に延び生く景色の要局（かなめ）は密（みつ）に身寒い一色（いろ）と変れど、明日（あす）の〝世（よ）〟に降る「坊主」の嘆きは意味を失くせる一姿（すがた）を識（し）った…。精神（こころ）と脚色（いろ）とが無法に叫ぶは「延幻（ゆめ）」の最中（さなか）の屹立からにて、無駄を省ける身笠（みかさ）の辺りは幻想（ゆめ）の延命（いのち）がほとほと色吹（いろぶ）き、安み安みに天（そら）に駆け生く〝天馬（てんま）〟の体命（いのち）を逆さに振った…。白亜（しろ）い翌朝（あさ）から暴力（ちから）が勝ち活き身屈（みくつ）の情事（こと）から旧（むかし）を詠むのは、人物（もの）の活命（いのち）が真逆（まさか）へ還れる旧い気色の描理（びょうり）と異なり安い活命（いのち）の延命等とは身笠に活き生く旧さと成った…。人物（もの）の生命（いのち）が億尾を観るのは旧来独語（むかしがたり）の速水の最中（さなか）で、男女（ひと）の生命（いのち）と切先（さき）の命は人物（もの）の哀れに滔々問うた。漆黒（くろ）い自覚（かくご）の欲の流行（ながれ）は、幻想（ゆめ）の景色にお辞儀をした儘、自己（おのれ）の無垢への脂肪の身辺（あたり）に幻覚（ゆめ）の感覚（いしき）の落差を感じて、明日（あす）に好（よ）く生く白亜（しろ）結界（かぎり）は、無垢の空間（あいだ）に濁って逝った…―――」。
「無知の活き血に無駄を得たまま幻想（ゆめ）の意図へとその実（み）を遣るのは、白亜（しろ）い自棄（じき）からその身を任せる素人混じりの身欲（みよく）に感けて、身欲（よく）に逆巻く寸出（すんで）の八頭（おろち）と何ら変らぬ真実（まこと）を盛（も）った」。
「幻（ゆめ）の真実（まこと）を狂句（きょうく）へ認（したた）め、淡い誠実（まこと）の活路へ見るのは、幻（ゆめ）の身欲（よく）から孤高を巻き生く旧い典型（タイプ）の身重と成り行き、明日（あす）の寝床と今日の寝床を意味を見付けて自体（おのれ）に着せ得ぬ、幻想（ゆめ）の真実（まこと）の人頭（どくろ）と同じく、仰天して居る不毛であった」…。
「未知を肴（さかな）に一瞬ずつから、人身御供に漫々（そろそろ）流れる、古い典型（タイプ）の妄想癖（もうそうへき）にはこれ見よがしの孤独と並べて、密（みつ）に解（と）け込む寸出（すんで）の人頭（おろち）は無機へ透さぬ憤怒を保（も）った」。
「乱心（こころ）の配下を端正（きれい）に並べて〝未知〟の温度を無駄に保（も）つのは、旧い未憶（みおく）に京都を空想（おも）える『幻（ゆめ）と精神（こころ）』の乱痴気騒ぎで、孤高の身辺（あたり）に未活（みかつ）を拡げる孤独の両刃（やいば）の刃毀れ等には、幻想（ゆめ）と感覚（いしき）の元（もと）を取れない旧い梯子が煌びやかに成る」…。
「分厚（あつ）い独語（かたり）に真芯（ましん）を観たまま幻想（ゆめ）の輪廻（ロンド）は空気（しとね）を忘れて、木洩れ日等には怒りを忘れた孤踏（ことう）の小敗地（アジト）を物々しく保（も）ち、幻覚（ゆめ）に静まる旧い自覚（かくご）は無茶を忘れて指導を知った」。
「孤高に折れ生く〝名ばかり〟等には、夕立（あめ）の相図（あいず）が構図を掲げて、轟々燃え生く不等の合図が身屈（みくつ）を掲げて生路（きろ）を相（あい）して、幻（ゆめ）の欲から煩悩（なやみ）を解（と）き行く旧い典型（タイプ）を事毎描（か）いた…」。
「苦労を識（し）り生く身笠の〝立ち〟には、幻（ゆめ）の制覇が人陰（かげ）を忘れて、至当を想わす日々の手鏡（かがみ）に未知を詠むまま感覚（いしき）を好く観て、束の間成らねど『相（あい）する両眼（まなこ）』は乱心（こころ）の額縁（ふち）から野平（のっぺ）り咲いた」。
「自体（おのれのからだ）に利己が活き生く旧い典型（タイプ）は正体（からだ）を劈き、併せ両眼（まなこ）に愚痴を立て得る悲壮の小敗地（アジト）は段々遠退き、旧い典型（タイプ）に自己（おのれ）を観るのは『既知に咲き生く精神（こころ）』であった」…。
「分厚（あつ）い過去から自己（おのれ）が仕上がる不本意だけには未活が死に活き、自己（おのれ）の過去から手本が活き生く死闘の態度は神々しく成る…。幻想（ゆめ）と乱心（こころ）の未活（みかつ）の一途（いっと）は死闘の間際に浮き輪を齎せ、思想の最期に自己（おのれ）を浄（きよ）める不相（ふそう）の孤独を一念（おもい）に保（も）った」。
「幻想（ゆめ）に裂かれる奇想の正味（あじ）には自己（おのれ）の肚から孤独を見出せ、死に生く流行（ながれ）の生憶（きおく）の文言（ことば）は不当に吟味（あじ）わう活命（いのち）を掌（て）にして、幻覚（ゆめ）の身重を未知へ託せる人間（ひと）の正理（せいり）を無視して失（き）えた」。
「幻（ゆめ）と孤独の人体（からだ）の仲には凡（あら）ゆる文度（もんど）が孤独と併され、精華（はな）に好く観る砂の流行（ながれ）は密（みつ）に相（あい）せる効果を産んだ」。
「分厚（あつ）い最中（さなか）の文言（ことば）と砂暦（されき）は〝意味〟を拭えず真中（まなか）を通り、人間（ひと）の過去から〝失言〟ばかりの幻覚（ゆめ）の小言を概（おお）きく見定め、分厚（あつ）い過去から自己（おのれ）を好く観る不装（ふそう）の撤廃地（アジト）を突っ撥ね出した」。
「未知の精神（こころ）が無駄を育み、安い活命（いのち）にその芽を剥くのは、幸先ばかりに温度を問い生く一人（ひと）の孤独の身重の所為にて、分厚（あつ）い流行（ながれ）の格差を見付ける孤高の従者の成れの果てには、昼間ばかりが自覚（かくご）を知らない不当の微温味（ぬるみ）を密かに採った」。
「旧い妻子の幻（ゆめ）の仲には『安い孤独』が風味を拵え、幻（ゆめ）の両腕（かいな）に身欲（よく）を摘み取る無頼の小敗地（アジト）がこんもり燃え出し、初めて生くのは自己（おのれ）の害から呼応の身暗（みくら）に変って行った…」。
「乱心（こころ）の鈍（くも）りが晴れ間を観たとき不情（ふじょう）の一通（とおり）を情事（こと）に棚上げ、意味を失くせる不穏の角度は幻（ゆめ）に概（おお）きな発破を掛けた…。純心（こころ）の未知から向日を観るとき無為の若輩（やから）を虚無に問うには、情（こころ）の流行（はやり）に未妄（みもう）を培う文言（ことば）限りの輪廻（ロンド）と識（し）った。明日（あす）の彼方へ当面咲かせぬ苦業（くぎょう）の真中（まなか）は何処（どこ）でも拙く、速い四季（きせつ）に順繰り痩（やつ）れる不相（ふそう）の果実は何処（どこ）でも儚く、無為を無視して無感を期せ得る不浪の局地は如何（どう）でも朗（あか）るく、暇が無いのを退屈（ひま）に見て取る幻想（ゆめ）の独自は恰好（かたち）を知った」。
「美声（こえ）の出ぬまま幻想（ゆめ）を企み不装（ふそう）に散るのは孤独の美影（かげ）にて、安い里から〝故郷〟を煩う美智（びち）の櫓は人体（からだ）を引き裂き、安い孤独に文句（ことば）を投げるは酔いの宮（みやこ）の透りであった」…。
「形に過ぎない夢遊の夜菊（よぎく）は無知に生くまま恰好（かたち）を締め出し、分厚（あつ）い独語（かたり）に幼稚を問い往く不応（ふおう）の果実は精神（こころ）を置き捨て、暗（やみ）に包まる無知の懺悔は無機に休める不活（ふかつ）を好く観て、安い過去から無残に知るのは暗（やみ）の鳴く間（ま）の麗しだった」。
「Catharsis（カタルシス）から精神（こころ）を這い擦（ず）り暗（やみ）の彼方を程好く生く頃、自己（おのれ）の身欲（よく）から安心（こころ）に静まる不審の佳日は児（こども）を毛嫌い、精神（こころ）と感覚（いしき）が同時に固まる未知の生憶（きおく）は曖昧だった」…。
「無心に始まる耐久レースは競争ばかりに漆黒（くろ）さを看破（みやぶ）り、分厚（あつ）い過去から旧（むかし）に紐解く旧い弄（あそ）びに理屈を呼び付け、受ける気力が半減してから無類の所作など看破（かんぱ）し乍ら、安い理屈が堂々巡れる不応の事実と平行して居る…」。
「二性（ふたり）の体を理屈に呼び付け不尊の事実は滔々朗（あか）るく、無闇矢鱈に疾駆を呼び出す不浪の朝陽に未活は明るく、不義を感じず利実（りじつ）に朗（あか）るい不応の体裁（かたち）は児（こども）に寄り添い、明日（あす）を幻見（ゆめみ）て効果を齎す人の得意は柔らに在った」。
「無刻（とき）の静間（しずま）に無口と成り生く不義の覚間（かくま）は優しく活き生き、『明日（あす）』を知らない不尊の進理（しんり）は幻覚（ゆめ）の真中（まなか）にそのまま身悶え、分厚（あつ）い空壁（かべ）から理屈に燃え出す旧い正義は孤独を追い駆け、明日（あす）の正体（からだ）は利己に癒せる不信の正義を概（おお）きく保（も）った」…。
「不死の御力（ちから）を大きく観ながら固陋の小敗地（アジト）は無感に競り出し、幻想（ゆめ）に始まる浮浪の覚悟は死地を跳び越え無浪と活き着き、不穏を相（あい）せる孤高の各自は密（みつ）に活き抜く離村に絶え果て、一幻（ゆめ）の最中（さなか）へ奇妙を採るのは自体（おのれのからだ）の進退だった」。
「密（みつ）に傾く不尊の事実は人体（ひとのからだ）を意識しながら、白亜（しろ）い事実を史実に換え得る理損（りそん）の罪から蒼く成り出し、白亜（しろ）い獣を未憶（みおく）に倒せる旧い自覚（かくご）に追随して居た」。
「未知の生憶（きおく）に散々生くうち幻（ゆめ）の孤独は枯渇を識（し）りつつ、旧い過去から無労に生くのは旧来（むかしながら）の理屈に遠乗り、分厚（あつ）い空壁（かべ）から過去が生くには旧来（むかしながら）の独理（ドグマ）が勝った」…。
「自己（おのれ）の無知から未信が近付く旧い葦（あし）には魅惑が合さり、過去の生憶（きおく）が既憶（きおく）と成り生く人体（ひとのからだ）の進退から観て、安い独語（かたり）は密（みつ）に這わせる無浪の活き血をどんどん割いた」…。
「幻覚（ゆめ）と安転（ころ）がる人体（ひとのからだ）が過去に呆（ほう）けて阿弥陀と成り活き、旧い過欲（かよく）と乏しく阿る白亜（しろ）い吐息は仰々妖しく、精神（こころ）と幻想（ゆめ）とを優しく包（つつ）める不義の要（かなめ）は未憶（みおく）を失（け）し去り、純心（こころ）に割き往く無能の欠片（かけら）は安い文句（ことば）に当面死に得た…」。
「陰府（よみ）の意志には人間（ひと）が息衝き文言（ことば）の信仰（めいろ）が容易く成るのは、成果（はて）を知らない一人（ひと）の名誉の明日（あす）を象る造詣でもあり、白亜（しろ）い佳日を仄（ほ）んのり観るのは、藪睨みをした女性（おんな）の各悟（かくご）で、明日（あす）に付け入（い）る不尊の信仰（めいろ）は不覚を知りつつ不幸を識（し）った」…。
「幻想（ゆめ）の魅惑は人体（からだ）を欲張り、幻（ゆめ）の感覚（いしき）へその芽を遣れども、宙（そら）の彼方に無己（おのれ）を安める不応の佳日を感覚（いしき）へ連れ添い、安心（こころ）の許容（なか）にて殺（あや）める各悟（かくご）は無視を遺棄して児（こども）を省み、安い心地に舌を巻くのは漆黒（くろ）い主観（あるじ）の安らぎだった」…。
「美声（こえ）の鳴く間（ま）に安堵が働き白亜（しろ）い気色を感覚（いしき）に染めれば、安い一女（おんな）が感覚（いしき）に染め生く浮浪の一途（いちず）を励みに換えた」。
「天下無敵に阿り損ねる浮浪の嘆きは未知を想わせ、旧い独語（かたり）に未知を灯せる有為の文句（ことば）は何処（どこ）でも照らせど、白亜（しろ）い悪魔に魂（こころ）を売るのは暗（やみ）の内での孤独と異なり、不用意に在る魅惑の美園（その）には〝旧来独語（むかしがたり）〟の損失さえ在る」。
「日返（ひがえ）りから観る幻想（ゆめ）の奥義（おく）には旧来独白（むかしがたり）の斬新さが発（た）ち、泥（ぬか）る孤独に相（あい）を観るのは、伽藍の気色の総身であって、旧来（むかしから）見た生憶（きおく）の一姿（すがた）は一体（からだ）ばかりを宙（そら）に突き出し、幻（ゆめ）の柔らに敵を観るのは旧来独語（むかしがたり）の古展（こてん）であった」。
「生憶（きおく）の精華（はな）から無頼が飛び立ち無為に愛する不老の四季（きせつ）は低い照輝（てか）りに速水を差し生く空想ばかりの淡さに在って、広い景色を感覚（いしき）に見出す旧い典型（タイプ）は泥濘（ぬかるみ）だけ見て…、安い景色は光体（からだ）を併せる不浪に導く気色を彩（と）った」。
「幻想（ゆめ）に始まる無憶（むおく）の宿には恰好（かたち）の無いまま感覚（いしき）が生い立ち、初めばかりを従順（すなお）に埋め生く固陋の気色は意味深だけ突き、幻想（ゆめ）の無憶（むおく）に木霊を失（け）すのは『活（い）き路（じ）』ばかりの催しだった」。
「白亜（しろ）い感覚（いしき）に魅惑が発（た）つうち幻（ゆめ）の精華（はな）には身陰（かげ）が傾き、脆弱（よわ）い葦（あし）から生憶（きおく）を固める不穏の景色は一体（からだ）を知らねど、幻想（ゆめ）を相（あい）せる一人（ひとり）の許容（うち）には『安い美識（びしき）』が並んで在った」…。
「固陋ばかりが生憶（きおく）を失（け）すうち安い呼吸（いき）には魅惑が立ち去り、意味を掴めぬ普請の家屋は徹底的から精神（こころ）を挙げ活き、旧い孤独を感覚（いしき）に問うのは幻（ゆめ）の彼方の無頼に基づき、男性（おとこ）と一女（おんな）の純心（こころ）の陰には旧い文言（ことば）が並んで在った」。
「未知を識（し）る間（ま）に一人（ひと）を棄て去り、安い一通（とおり）は一体（からだ）を蹴散らせ、幻覚（ゆめ）の白さは未覚（みかく）を損ねる魅了の成果（かなた）を等閑ともして、男女（ひと）の体躯を大躯（たいく）へ換え生く女性（おんな）の褥は円（まろ）やかだった」。