ヤコブ書の精神
言語の構造
言葉には様々な次元があります。第一に，日常的に使う言葉です。こうした言葉を，日常語，あるいは，第二次言語と呼びましょう。第二に，より深い意味を表現する言葉があります。話者の思想を表現する言葉です。こうした言葉を，本質語，あるいは，第一次言語と呼びましょう。最後に，根源的な意味を表現する言葉があります。話者の思想体系の中心に位置する言葉です。こうした言葉を，根源語，あるいは，言語アラヤ識を呼びましょう。
(注)アラヤ識とは，仏教でいう無意識の領域です。すなわち，言語アラヤ識とは，無意識に根ざした根本思想という意味です。
第二次言語
日常語である第二次言語の特徴は，必ず相対する言葉が存在することです。では，ヤコブ書における第二次言語には，どんな言葉があるでしょうか？例えば，「信仰πιστις(ピスティス)」と「行為εργα(エルガ)」です。この二つの語は，因果関係にあるといえるでしょう(信仰→行為)。あるいは，「貧者πτωχος(プトーコス)」と「富者πλουσιος(プロウシオス)」です。読んで字のごとく，これらは対立する概念です。このように，日常的な第二次言語には，ほとんどの場合，対立語が存在するのです。なぜなら，これらの言葉が，相対的概念だからです。
第一次言語
では，ヤコブ書の思想の中心に位置する言語とは，一体何なのでしょうか？ヤコブ書の本質を表現する言葉には，三つあります。
第一に，「完全τελειος(テレイオス)」です。この言葉は，何らかの目標に達した状態ではなく，人間が真理に向かって前進することを意味しています。もっと具体的に言えば，行動によって，身体全体によって，律法を成就しようとする態度です(1－25，2－8，3－2)。
第二に，「律法νομος(ノモス)」です。ヤコブ書における律法とは，モーゼ律であると同時に，キリストの律法でもあります。他者の人格を守ると同時に，自己の人格を実現すること。人格的自由を重んじ，神の愛を実行によってこの世の具現化することです(1－25，2－10～12，4－11)。
第三に，「実行ποιητης(ポイエーテース)」です。実行とは，言行を一致させることであり，心の誠実さを意味しています。王陽明のいう知行合一です。神の正義の実行，キリストの御心の実践こそ，完全な人間の特徴なのです(1－22・23，1－25，2－8，4－11，5－15)。
これら三つの語は，互いに関連しています。そうです，完全・律法・実行こそ，ヤコブ書の言語世界における三位一体なのです。では，この三位一体の根底には，いかなる精神が宿されているのでしょうか？
根源語
完全・律法・実行の根底に存しているのは，ヤコブ書著者の根本精神です。その根本精神を一言で申し上げれば，「偽善を避けよ！(3－14)，神に服従せよ！(4－7)」です。イエスが最も嫌った罪は，偽善でした。同じように，ヤコブ書著者が最も憎んだもの，それが偽善だったのです。罪人である人間が，自分を義人のように喧伝すること。福音を耳で聞いて口で語り合うが，決して実行しないこと。誇らしげに正論を語り，正義の物差で他者を裁くが，その物差を決して自分には適用しないこと。こういった態度を，イエスやヤコブ書著者は嫌いました。
その証左に，ヤコブ書著者が好んだ珍しい言葉があります。例えば，ヤコブ書2－9に登場する「προσωπολημπτειν(プロソーポレーンプテイン)」です。意味は，人を差別すること，分け隔てることです。また，ヤコブ書1－8と4－8に登場する「διψυχος(ディフュコス)」です。意味は，二心の者，神と富に仕える者です。さらに，ヤコブ書2－9に登場する「παραβατης(パラバテース)」です。意味は，律法の違反者です。このように，偽善を憎むヤコブの精神を理解する時，言語の意味連関組織全体が生き生きと把捉できるのです。
総括
そもそも，なぜヤコブ書は成立したのでしょうか？ヤコブ書著者は，パウロ書簡とマタイ伝の影響を受けつつ，なぜ使徒ヤコブの名を借りて文書を執筆したのでしょうか？私はこう考えています。当時，キリスト教世界には，二つの派閥がありました。「信仰至上主義をとるパウロ派」と「行為至上主義をとるマタイ派」です。パウロ派は「信じるだけで救われる」と主張し，マタイ派は「行為によって救われる」と主張しました。信仰と行為の対立です。
その時，ヤコブ書著者はこう考えたのです。信仰と行為は対立するものではない。むしろ一致すべきものだ。不誠実な者，偽善者だけが，信仰と行為を分離するのだ，と。こうして，信仰と行為を弁証法的に止揚すべく，ヤコブ書を執筆したのではないでしょうか。ヤコブ書の根底に存するのは，福音に対する誠実さ，イエス・キリストの生涯と教えに対する誠実さなのです。ヤコブ書の精神は，「至誠にして動かざるものは，未だこれ有らざるなり」と説いた吉田松陰に通ずるものがあります。
いずれにせよ，パウロ派とマタイ派の分離を統合し，信仰と行為を合一させたヤコブ。後年，そのヤコブの精神を受け継いだ者こそ，使徒ヨハネでした。ヨハネは，「愛(アガペー)」によって，信仰と行為を高次の次元で統合したのです。
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