四福音書について
福音書の違和感
新約聖書には，4つのイエス伝があります。マタイ伝，マルコ伝，ルカ伝，ヨハネ伝です。ここで一つ疑問が生じます。「なぜ，4つのイエス伝には矛盾が多いのだろうか？」です。なぜなら，出来事の日付が違います，イエスの説教も微妙に違います，そもそもイエスの性格が違います。
答えは簡単です。福音書は，「イエスの伝記ではない」からです。福音書は，イエスの歴史的記録ではありません。福音書は，「福音書記者のイエス観」です。富士山は，観察者の位置により，違った姿を見せるそうです。それと同じように，イエス・キリストは，福音書記者の見方により，違った姿を見せるのです。
福音書の個性
四通りのイエス観
マルコ伝は，「メシア(救世主)としてのイエス」を描きました。旧約聖書で約束された“苦難の僕”として，イエスの生涯を描いたのです。
ルカ伝は，「義人としてのイエス」を描きました。人類が模範とすべき人間として，イエスの生涯を描いたのです。
マタイ伝は，「王としてのイエス」を描きました。我々が従うべきリーダーとして，イエスの生涯を描いたのです。
ヨハネ伝は，「神としてのイエス」を描きました。我々が崇拝すべき“神の化身”として，イエスの生涯を描いたのです。
このように，4人のイエス観が違いますから，当然，記事の内容や意味合いが異なります。
① イエスの死に方
マルコ伝のイエスは，「エリ，エリ，レマ，サバクタニ」と言って死にました。その意味は，「わが神，わが神，なぜゆえ私をお見捨てになったのですか？」です。我々の苦難を引き受けた救世主として，マルコはイエスを死なせたのです(イザヤ書53章の予言の成就)。
ルカ伝のイエスは，「わが霊をあなた(神)に委ねる」と言って死にました。我々の模範となるべき義人として，ルカ伝のイエスは泰然自若(たいぜんじじゃく)と死んだのです。
マタイ伝のイエスは，「わが神，わが神，なぜゆえ私をお見捨てになったのですか？」と言って死にました。これ，一見マルコ伝のイエスと同じように聞こえますが，よく読んでみると全く違います。この言葉は，もともと旧約聖書にある詩編22章の引用文なのですが，マタイは詩編22章によって意味を拡充しています。そもそも詩編22章とは，“神を失った嘆き”で始まり，“神と共に勝利を得た喜び”で終わります。マルコは「神を失った嘆き」を強調しましたが，マタイは「神による勝利宣言」に変えたのです。つまり，我々人間が従うべき王として，マタイ伝のイエスは十字架上で勝利の凱歌(がいか)をあげたのです。
ヨハネ伝のイエスは，「完了した」と言って死にました。永遠の計画を粛々(しゅくしゅく)と遂行する神の化身として，ヨハネ伝のイエスは死んだのです。
② ヨハネの洗礼
死に方だけではありません，同じ記事であっても意味合いが違います。イエスはヨハネから洗礼を受けていますが，福音書によってその意味が異なります。
マルコ伝における洗礼は，“イエスの復活”を意味しました。救世主は死後，復活しなければなりません。その予示として，マルコ伝はヨハネの洗礼を位置づけています。
ルカ伝における洗礼は，“イエスの悔い改め”を意味しました。イエスは，すべての人の模範として，神の前で悔い改め，最後まで神に従順でなければならないのです。
マタイ伝における洗礼は，“王としての油注ぎ”を意味しました。古代イスラエルでは，王は預言者から油を注がれ王位に就きました。イエスは，全人類が服従すべき王として，ヨハネから洗礼を受けたのです。
最後にヨハネ伝です。ヨハネ伝において，イエス洗礼の記事は存在しません。なぜなら，イエスは神だからです。神が，なぜゆえ洗礼を受ける必要があるでしょうか？
③ よく使われる言葉
記事の内容や意味合いが異なるだけではありません。用いられる言葉も違います。
マルコ伝では，「驚愕する(タウマゾー)」とか「随従する(アコリュートー)」という言葉が頻繁に用いられます。救世主を見た者は，その言葉や行為に驚き，従わざるを得ないからです。
ルカ伝では，「悔い改める(メタノイア)」とか「祈る(プロセウコマイ)」という言葉がよく用いられます。模範となるべき義人は，常に悔い改めつつ生き，この世で祈りつつ戦うからです。
マタイ伝では，「王国(バシレイア)」とか「正義(ディカイオシュネー)」という言葉がよく登場します。本当の王は，神の国のために生き，その正義のために殉(じゅん)じるからです。
ヨハネ伝では，「わたしは～である(エゴー・エイミ)」とか「永遠の生命(ゾーエー)」という言葉がキーワードになっています。なぜなら，ヨハネ伝は神の顕現物語であり，“自分が何者であるか”宣言する必要があったからです(「わたしは世の光である」「わたしは本当の羊飼いである」など)。また，ヨハネ伝のイエスは神であるがゆえに，我々に霊的生命を与え，我々を再創造することができるからです。
真の福音書
イエスとは何者か？
メシア・義人・王・神，果たして，イエスは何者なのでしょうか？私の考えでは，これら全てであり，と同時に，全て以上です。巨大な山は，決して全体を見ることができず，ある特定の部分しか見ることができません。それと同じように，イエスという人格はあまりにも偉大すぎて，人間の認識力では到底“全体像”を捉(とら)えられないのです。
部分と部分は矛盾します。しかし，高次の次元において一致調和します(円柱の投影図は，上から見れば円であり，横から見れば長方形です。2次元的には矛盾です。が，3次元の視点で見る時，円柱として成立しています)。まさに，西田幾多郎のいう「絶対矛盾的自己同一(ぜったいむじゅんてきじこどういつ)」なのです。
いずれにせよ，私たちは，イエス・キリストを知りたいのなら，一つだけ注意しなければなりません。「マルコ伝はマルコ伝として，ルカ伝はルカ伝として，マタイ伝はマタイ伝として，ヨハネ伝はヨハネ伝として，それぞれ別個に研究しなければならない」ということです。「四福音書は歴史的記録である」という間違った考えにより，シュヴァイツァーがその過ちを正すまでの二千年間，聖書研究は遅々として進みませんでした。そもそも，聖書は複数の人間が書いた文書の寄せ集めですから，「聖書の用語法」や「聖書的観点」など存在しないのです。
第五福音書
マルコ伝はマルコ伝として，ルカ伝はルカ伝として，マタイ伝はマタイ伝として，ヨハネ伝はヨハネ伝として研究し，彼らの主張を真摯(しんし)に受け止めていく中で，いつしか心の内に深く深く沈潜(ちんせん)し，“無意識の深淵”からキリストが立ち昇る時がきます(深層心理学では，このキリストを自己(ゼルプスト)と呼ぶ)。そのキリストこそ，本当のキリストです。そして，内なるキリストは，“創造の業”に参与するようあなたを召す(コーリング)はずです。これが，本当の福音書です。つまり，真(まこと)の福音書とは，読むべきものではなく，敢行(かんこう)するものなのです。
今までは，神が人に啓示してきました。これからは，人が神に啓示しなければなりません。口を開けて神の恵みを待つのではなく，“勇気ある創造的敢行”こそ，神の御心なのです。そして，この創造的敢行こそ，イエスが言った「聖霊が教える秘教的真理」なのです(ヨハネ伝16－13)。