『正法眼蔵』読解と『御抄』私訳

正1-0『正法眼蔵抄第一現成公案』（聞書抄PDF）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

『現成公案ｹﾞﾝｼﾞｮｱﾝ』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「現」は、隠れているものが表に現れるという現ではない。　　　　　　　　　　　　
「成」は、学を作ﾅすことではない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「公」は、平等のことである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
「案」は、分を守るということである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
不平を平ぐることを名づけて「公」と言い、分を守ることを名づけて「案」と言う。 　　　

〔『現成公案』第八段に、「悟跡ｺﾞｼｬｸの休歇ｷｭｳｶﾂなるあり、休歇なる悟跡を長々出ﾁｮｳﾁｮｳｼｭﾂならしむ」とあるが、〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「休歇」は「休む」という意味である。「長々出」は悟りのことであり、長いことではなく、際限が無いということである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「悟跡の休歇」（悟りの跡形が休む）「休歇なる悟跡」（休んでいる悟りの跡形）とは、「諸法（森羅万象）は実相（真実のすがた）である」「実相は諸法である」というようなものである。一般には、悟の後は悟れば休むというが、こういう心地では「休歇なる悟跡」とは言い難い。

〔『現成公案』第十五段にある〕「見成ｹﾝｼﾞｮｳこれ何必ｶﾋﾂなり」〈自分という思いの上で見えるものは、何々だと限定できるものではない〉とは、「是れ什麼物ﾅﾆﾓﾉが恁麼ｲﾝﾓに来ｷﾀる」〈是れと言われるすべては何物〈仏性〉がこのように現成しているのである〉という心地である。
　　　　　　　　　
『正法眼蔵抄 正法眼蔵第一現成公案』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平不平名曰公：不平を平らぐことを名づけて公と曰ｲう〈差別と平等と一つであることを公と言う〉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　守分名曰按：分を守ることを名づけて案と曰う〈全分のはたらきの今のありようを守ることを案と言う〉

『正法眼蔵第一現成公案』　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〈正法眼蔵涅槃妙心ﾈﾊﾝﾐｮｳｼﾝ：釈尊が覚られた涅槃妙心である身心と宇宙の真相を道元禅師も覚られ、それを言語化し収められた蔵。第一巻現成公案：身心に現前することは、無我である全宇宙のはたらきの絶対平等の今の事実である。〉

『題目の事』
仏教経典の教えの通例では、題目（表題）がそのまま仏法の大意を明かすことがある。また、喩えを題目とすることもある。また、人の名を題目とすることもある。今の『般若経ﾊﾝﾆｬｷｮｳ』（空を説いた経）などは、そのまま仏法の題目である。『妙法蓮華経』（すべては仏の現れであることを説いた経）の蓮華ﾚﾝｹﾞは喩えである。『勝鬘経ｼｮｳﾏﾝｷﾞｮｳ』（勝鬘夫人が一乗真実の理について説いた経）などは、人の名をとったものである。

この『正法眼蔵』という名は、これこそまさに仏法を示す名である。仏が迦葉ｶｼｮｳに付属（正法を授け、その護持を託すること）されたとき、「吾に正法眼蔵涅槃妙心有り、摩訶ﾏｶ迦葉に付属す」と仰ｵｵせられたので、宗門（仏法の宗家である禅門）の心地を述べる文の名には、『正法眼蔵涅槃妙心』第一巻・第二巻と言うべきであるけれども、下の四字を省略して『正法眼蔵』と言うのである。

宗門では、特に依るべき経がないので、経について定めることもない。『涅槃経ﾈﾊﾝｷﾞｮｳ』（お釈迦さまの晩年に説かれた経）があるが、「涅槃」の言葉をとって涅槃宗と言うこともできるであろう。そうではあるが、仏が『涅槃経』と仰せられたお言葉はない。「妙心」とあるので、この『正法眼蔵』は何に付いても言うことができるであろう。釈尊が拈花瞬目ﾈﾝｹﾞｼｭﾝﾓｸされた（花を拈じて目を瞬かせた）ので、拈花宗とも、或いは破顔微笑ﾊｶﾞﾝﾐｼｮｳされたので、破顔宗とも言うことができるが、そのことも又いわれがない。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

／或いは祖師（天竺からシナに仏法を伝えた達磨大師）の名をとって達磨宗と言う、或いは心性を学ぶと理解して、仏心宗などと言うのも、何れも相応しくない。仏はすでに「吾に正法眼蔵涅槃妙心有り」と仰せられているので、私的な言葉を用いるべきではない。仏の御言葉の中で何を捨て何を取るべきか。仏眼宗とも言えようし、拈花宗とも言えよう。なぜ心の字ばかりを取るのか。結局、心という字の意味を知らないからである。「吾有正法眼蔵涅槃妙心」とあるので、この十文字を取れば何れの道理も違わないのである。　　　　　　　　　　　　　

／『正法眼蔵』の題目は喩えでもない。人に対さず、随他意ｽﾞｲﾀｲ（他の機根に随って説法する）の機（はたらき）でもなく、随自意（自己の意のままに説く）である。また、自己の意に随うといっても、他に対する自己ではない。すでに「吾に正法眼蔵涅槃妙心有り」とあり、これを正しく伝えた。どうして新たに宗の名を立てる必要があろうか。

／また、「現成公案」〈身心に現前することは、無我である全宇宙のはたらきの絶対平等の今の事実である〉ということは、どのようなことについても言うことができる。有の法〈ものやこと〉を説くような時にも、有の「現成公案」と言うことができ、無の法〈真理として顕れているものやこと〉を説くような時にも、無の「現成公案」と言うことができ、有に非ず空に非ずと説くような時にも、「現成公案」と言うことができる。この『正法眼蔵』七十五帖が連なる一々の草子（とじ本）の巻の名を、すべて『現成公案』と言うこともできる。迷の現成もあろう、悟の現成もあろう、払子ﾎｯｽ（獣毛等を束ねて柄を付けた法具）・柱杖ｼｭｼﾞｮｳ（僧の杖）の現成もあろう、その理が現成するということであるから。　　　　　　　　　　　　　　

この迷とは、「諸法が仏法である時節」〈森羅万象が皆仏法である時節〉の迷を指すのである。〔迷という時は、すべてのものが迷である。〕つまるところ、『現成公案』とはこの宗門（仏法の宗家である禅門）の意義を表す意である。「公案」〈無我である全宇宙のはたらきの絶対平等の今の事実〉とは、この『正法眼蔵』〈釈尊が覚られた涅槃妙心である身心と宇宙のありようを道元禅師も覚られ、それを言語化し収められた蔵〉を言うのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

しかし、「現成」〈身心に現前する〉といっても、以前は現れなかったことが、今現れるということではない。隠れたり没したりすることに対する現成と理解してはならない。現成を嫌うのであれば、かえってその言葉を避けるべきである。その言葉を避けるのであれば、仏が「吾に正法眼蔵涅槃妙心有り」と仰せられた御言葉も用いてはいけないのか、そうではない。　

／「成」の字はよくよく理解しなければならない。或る学者は、「即身成仏（肉体がそのまま仏に成る）の意味を論じるときに、即身成仏と説く言葉は仏法と言い難い、肉体がそのまま仏に成るというような仏は尊ぶべきではなく、非常に劣っている、云々」と言っている。この非難は、ひとまずは、誠に充分すぎる意味があるように理解できるが、即身という具足（欠ける所なく具える）の成仏を、世間で言う「成」と理解してはならない。仏の上で「成」を理解すべきである。

『法華経ﾎｹｷｮｳ』の註釈に、「衆生が教の如く行ずれば自然ｼﾞﾈﾝに仏道を成ずる」と言う。「教の如く行ずる」と言うと、「自然」の言葉が相応しくなく受け取られるが、この「教えを行ずる」とはどれくらいとは示していない。だからこそ、この経の説く内容は甚だ深いのである。「自然」とあるが、外道の自然見ｼﾞﾈﾝｹﾝ(生まれたそのままで仏道を得ているという見解）の意味ではない。「教えを行ずる」というのも、果を待つ行ではないのである。今の「現成」の成は成仏〈成っている仏〉の成と理解すべきである。　　　　

／この「公案」という言葉は、世俗の家から出ているが、在家人、出家人のどちらにも理解されるべきである。「平不平名曰公：不平を平らぐことを名づけて公と曰ｲう」とある。先ず、世間が乱れたら、それを平らかにすることが、とりわけ「公」である。徳政（民に恩恵を施すよい政治）を行ったら、それを不平を平ぐると言うのである。「守分名曰按：分を守ることを名づけて案と曰う」、どんなことについても分を守って乱れなければ、それをとりわけ「案」と言うのである。これほどまでに外道の法も理解すべきである。声聞ｼｮｳﾓﾝ（仏法を聞いて修行する者）・縁覚ｴﾝｶﾞｸ（他者の教えによらず自ら縁起の法を観じて覚る者）・菩薩ﾎﾞｻﾂ（悟りを求めて修行するとともに、他の者を救いに導こうと努める者）等の修行においても、皆それぞれの位で、「不平を平げ分を守る」べきである。　このようであるから、今の七十五帖の草子の巻の名は変わっても、巻ごとの『現成公案』である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

総じて法文ﾎｳﾓﾝ（仏の教えを記した文章）を理解し、道理を立てるのも、また、ただ一つの道理である。能所ﾉｳｼﾞｮ（主客）の分離相対も無く、彼此ﾋｼ（自他）の分離相対も無く、「全機」〈全分のはたらき〉の道理のみを明きらかにするのである。第一巻の『現成公案』において、第七十五巻の『出家』までが同じ「全機」の道理であることを述べるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

／そもそも、この「不平を平らぐ・分を守る」という言葉を世間と同じように理解することは、また本意ではない。不平ということはどこまでとは定め難い。平と不平との違いは、どんなことを目印として定められるのであろうか。平（平等）と不平（差別）は一つであると理解する以上は、不平（差別）を直して平（平等）にするとは言い難い。分を守ることも、分際があるのであれば、こちらの仏法と取ることはできない。「全機」の「不平を平らぐ・分を守る」〈差別と平等と一つである全宇宙のはたらきの今の事実を守る〉でなければならない。　　

＊注：《　》内は御抄編者の補足（　）内は辞書的注釈〈　〉内は独自注釈〔　〕内は著者の補足。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌