太平記 現代語訳 39-12 光厳法皇の葬儀、執行される

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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光明上皇（こうみょうじょうこう）、梶井宮（かじいのみや）・承胤法親王（しょういんほっしんのう）は、共に禅宗僧侶となり、伏見殿（ふしみでん）に住んでいたが、光厳法皇が亡くなられたとの知らせを聞いて、急ぎ、法皇の住んでいた山間の寺院（注１）へ赴き、ダビの事等を取り営み、背後の山中に遺体を埋葬した。

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（訳者注１）常照皇寺（京都市・右京区）。
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仙洞御所（せんとうごしょ）の中での崩御であったならば、百官、涙をしたためて葬車の後に従い、天皇も悲しみを呑んで虞附（ぐつ）の祭を営んだであろう。

しかし、世間に知られる事もなく、山中でひっそりと営まれる葬儀であるから、ただ徒（いたず）に鳥啼（な）いて挽歌（ばんか）の響きを添え、松（まつ）咽（むせ）んで哀慟（あいどう）の声を助けるばかり。

何もかもは、ただ一片の夢に過ぎなかったのであろうか・・・。

光明上皇　（内心）今日は、７月７日か・・・かつての華やかなりし時、、兄上と共に長生殿（ちょうせいでん）で、七夕祭をやったなぁ・・・。

後宮の美人らひしめき、宮殿の両階段に楽人たちが調べを奏でる中、二星一夜の契りを惜しみながらの乞巧奠（きっこうてん）の七夕行事が、ついこの間の事のように、なつかしく思い起こされてならない。

光明上皇　（内心）悲しいかな、当年の今日７月７日、閑静な山深いこの地において、三界八苦（さんがいはっく）の別離に逢わんならんとは・・・。

光明上皇と承胤法親王、山中に棺を担（にな）っての葬送の儀・・・あずまやから眺める月は、生滅変転（しょうめつへんてん）の雲に隠れ、万年樹（まんねんじゅ）の花は、無常の風に散る・・・寺の庭を回（めぐ）る山川も、法皇との別離を悲しんで、雨となり雲となるか、心無い草木も、法皇の死を悼（いた）んで、葉は落ち、花しぼむか・・・。

光厳法皇よりの恩を感じ、その徳を慕ってやまぬ旧臣の数は多かったが、あらかじめ言い含められていたがゆえに、そこに参集してくる者は稀であった。

わずかに、籠僧（こもりそう）３、４人が勤行を行い、四十九日までの仏事を、とり行った。

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その後も、光厳法皇の祥月命日毎に、様々の作善（さぜん）の仏事が毎年行われていった。

特に、三回忌法要の時には、後光厳天皇（ごこうごんてんのう）が、てずから、一字三礼（いちじさんらい）紺紙金泥（こんしきんでい）の法華経（ほけきょう）写経を行って奉じ、５日間、朝夕２座の八講十種（はっこうじゅっしゅ）の経典講義が行われた。

楽人の奏でる音楽は、かの帝釈天（たいしゃくてん）・眷族八部衆（けんぞくはちぶしゅう）中の音楽神・キンナラの琴の音を思わせるかのよう、法要導師（ほうようどうし）が故人の徳をほめたたえるその言辞はまさに、釈尊（しゃくそん）・十大弟子（じゅうだいでし）中の弁舌第一（べんぜつだいいち）・プンナのごとくである。

法要の最終日、薪を採り雪を担う五位蔵人（ごいくろうど）は、千載給仕（せんざいきゅうじ）の昔の跡を重くし、水を汲み月を運ぶ殿上人（てんじょうびと）は、八相成道（はっそうじょうどう）の遠い縁を結ぶ。

これまた、かの善性童子（ぜんしょうどうじ）、あるいは、サンダイラン国に仕えた宝蔵（ほうぞう）の孝をも越え、浄蔵（じょうぞう）と浄眼（じょうげん）が父・妙荘厳王（みょうしょうごんおう）を仏道に導いた功をも、しのぐものである。

十方の諸仏がこの追善供養（ついぜんくよう）に随喜（ずいき）したもうた事は、言うまでもなく明らか、六道（ろくどう）に生きる諸々の存在もさだめし、その余薫（よくん）に預かった事であろうと思われるような、まことにすばらしい追善の仏事であった。

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