太平記 現代語訳 39-5 斯波高経、興福寺と対立す
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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。
太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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足利兄弟が対立した際に、斯波高経（しばたかつね）は、足利直義（あしかがただよし）サイドに属し、最終的には権力闘争に敗れてしまった。
その鬱屈（うっくつ）を晴らさんがため、しばらくは、吉野朝側に身を寄せていたが、二代目将軍・義詮（よしあきら）が様々に礼をつくして勧誘した結果、再び、幕府サイドにつくに至った。
やがて、高経は、三男・義将（よしまさ）を表に立て、彼を幕府執事職に就任させ、その背後で、幕府を意のままに動かすようになった。（注１）
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（訳者注１）37-6 参照。
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高経は長年、越前国（えちぜんこく：福井県東部）の守護職の任にあったが、その地において、思い切った処置を行った。
有力寺社が本所職（ほんじょしき）を所有している越前国内の荘園全てに対して、「半斉（はんぜい）」（注２）を施行し、それで得た収入を、家人たちに分け与えてしまったのである。
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（訳者注２）「荘園の生産物の５０％を、守護が堂々とブン取れる」という制度である。
「世の安定を脅かそうとする勢力に対する戦いは、断固として遂行貫徹せねばならない、それが、あなたち（本所職を有する人々・団体）の経済的安定を確保する事にも、つながっていくのである。この戦いを、私・守護が遂行していく為には、軍需物資がどうしても必要である。ゆえに・・・」とかなんとか、「半斉が必要不可欠である事の理由」は、なんとでも形成できるのだ。
このようにしてブン取った財を、守護は、自らと主従関係を結ぶに至った（守護被官となった）人々に分配する。かくして、守護は、自分の任国に居住している武士たちに対する支配力を強めていき、ついには、「守護大名」となって、一国を丸ごと支配するに至る。
「半斉」は最初、「１年限りの臨時処置」から始まったようだが、次第に、「毎年毎年の定常的処置」になっていったようである。
守護の領国支配については、たとえば、下記を参照されてみてもよいかと思う：
[日本の歴史９ 南北朝の動乱 佐藤進一 中公文庫 中央公論社] 355P ～ 380P
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その半斉の対象中に含まれていた河口荘（かわぐちしょう：福井県・あわら市ー坂井市）が、紛争の種になってしまった。この荘園の本所職を、奈良（なら：奈良市）の春日大社（かすがたいしゃ）と興福寺（こうふくじ）が、連名で所有していたからである。
高経は、この荘園を、「ここは、家臣たちに分配する兵糧米供給の場とする」と宣言し、１００％支配に及んだのである。（注３）
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（訳者注３）原文では、「一円に家中の料所にぞ成たりける」。
荘園に関わる他人の様々の「職」の全てを無効化し、そこからの生産物の１００％をＸ（個人、あるいは寺社等の団体）が一人占めにするようになった場合、「その荘園は、［Ｘによる一円知行］の状態になった」という。
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興福寺の衆徒たちは、怒り心頭。さっそく、朝廷に奏上し、幕府に訴えた。いわく、
「興福寺にとっては、あの河口庄という所は、特別の意味を持った所であります。あこは、わが寺の唯摩会（ゆいまえ）執行の為の、費用調達用・荘園なんであります。」
「それだけやありません、あこの荘園からの供給があるからこそ、わが興福寺の全ての学僧に、朝ご飯を食べさすことができ、彼らに、僧侶としての修行を貫かせていくこともできるんであります。河口荘からの供給があるからこそ、夜の勉強もちゃんとできるんです、ホタルの光なんか使わいでも、明るい灯ともした下で、お経典の勉強ができるんです。」
「しかるに近年、かの斯波高経殿の河口荘横領行為により、わが寺は、諸々の行事の為の費用にさえも事欠くような状態に、なってしまいました。今や、唯摩会執行の道場には、柳の枝が乱れて垂手（すいしゅ）の舞いを列（つら）ね、講師（こうし）・問者（もんじゃ）の座の前には、高僧の代わりに鶯（うぐいす）が、緩声（かんしょう）の歌を歌ぉとりますわいな。」
「これまさに、一寺滅亡の前兆にして、四海擾乱（しかいじょうらん）の端緒（たんしょ）と言わずして、なんでありましょうや！」
「願わくば、早いとこ、我々の荘園への横領行為を停止させ、大いなる唯摩会を再び執行できるように、旧態へ復帰せしめて下さいますように、なにとぞ、なにとぞ！」
しかし、興福寺にとって有利となる裁決を、朝廷がいくら出しても、何ら実効力を持たない。幕府は幕府で、斯波高経の権威をおそれ、みんなでその問題を、たらい回しするばかり。
アタマにきた興福寺の若手衆徒や春日大社の氏子（うじこ）・神人（じんにん）たちは、「伝家の宝刀」を、ついに抜いた。
「春日大社のご神木」を、かつぎだしたのである。彼らは、そのご神木を、斯波高経の館の前に、振り捨てた。
それを聞きつけた朝廷は、直ちに勅使を派遣し、神木を、長講堂（ちょうこうどう）へ入れ奉った。
天皇は自ら、謁見（えっけん）の場に設置の玉座背後の屏風（びょうぶ）を、そこに移動させ、自らの日々の食事を、神木の前に供した。五摂家（ごせっけ：注４）は、みな高門を覆い、天皇に対して、日々のお食事を奉った。
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（訳者注４）藤原北家の流れに属する５つの家。この家に生まれた人だけが、摂政・関白の位につけたので、「五摂家」と呼ばれた。
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京都朝廷・閣僚Ａ 今や、末世に向けての流れは滔々（とうとう）、治世の根本理念からは遥（はる）か遠ざかり、政治道徳は廃（すた）れに廃れ、無に等しい状態と、なってしまってはいるけど、
京都朝廷・閣僚Ｂ さすがに神々は、そのご思慮を厳然（げんぜん）として、示現（じげん）されるもんやわなぁ。
京都朝廷・閣僚Ｃ あぁ、とにかく、この問題、早いとこ、決着してしまわんことには。
京都朝廷・閣僚Ｄ 河口荘を興福寺に戻す、早いとこ、この裁許（さいきょ）、出してほしいもんですわなぁ。
しかし、時の権威に憚（はばか）り、あえて、この問題の火の粉をかぶろうとする者は、一人もいない。
春日大社の禰宜（ねぎ）が鈴振る袖の上に、託宣（せんたく）の涙はせきあえず、社人（みやうど）の宿直の枕の上に、夢想（むそう）のお告げは、止む事無し。
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５月１７日、いったいどこの山から下りてきたのであろうか、大きい鹿が２頭、京都中を走り回りはじめた。
家の棟（むね）、築地（ついじ）の覆いの上を走り渡り、長講堂の南門の前で４回鳴き、いずこの山へ帰るともなし、やがて、姿が見えなくなってしまった。
「これはなんと、不思議な事よ」と、うわさしている所に、５月２１日、またまた、怪事件発生。
さかやきの跡のみあって、目も鼻も無く、髪が長々と生えたナマナマしい出家者の首が１個、七条東洞院（しちじょうひがしのとういん）を北方へ転々と、ころがっていく。
衆人驚愕の注視の中に、かき消すように、それは消滅してしまった。
５月２８日、またもや、怪事件。
長講堂の大庭で独楽（こま）をまわして遊んでいた児童グループ中の一人、年の程１０歳ほどの子が、にわかに憑依状態（ひょういじょうたい）となり、２～３丈も空中に飛び上がり、踊りはじめた。
それから３日３夜、その状態が続いたので、参詣人が、あやしんで問うた。
参詣人 あのぉ・・・もし・・・。
童 ・・・。（目ランラン・・・空中の１点を凝視）
参詣人 どうぞ、おこ（怒）らんとくれやっしゃ、ちょっと、おたずねしたい事、あるんですが・・・。
童 ・・・。（ジトーーーー・・・空中の１点を凝視）
参詣人 この童に憑きはったん、いったい、どこのどういう神様でおられますねん？
童 ・・・。（ジトーーーー・・・空中の１点を凝視）
参詣人 ・・・（オドオド）。
童 ひ・・・ひ・・・ひと・・・。
参詣人 えっ？ なんです？ ヒト？
童 ひと・・・ひとが・・・
人が勝つか 神が負けるか まぁ見とけ 三笠（みかさ）の山が あらん限りは
（原文）人や勝つ 神や負ると 暫（しば）しまて 三笠の山の あらん限りは
参詣人 エェッ？（ゾクッ！）
数万人がじっと耳を傾ける中に、童は
童 人が勝つか 神が負けるか まぁ見とけ 三笠の山が あらん限りは
周囲の人々 ・・・（ゾクゾクッ！）。
童 人が勝つか 神が負けるか まぁ見とけ 三笠の山が あらん限りは
周囲の人々 ・・・（ゾクゾクゾクゾクゾクッ！）。
童 ウァーーーツ！（倒れる）
童の身体 バタッ
童 ・・・（憑依状態から復帰）
周囲の人々 ア・ア・ア・・・。（顔面蒼白）
見るもおそろしく、聞くに身の毛もよだつこの神託に、興福寺衆徒の強訴は直ちに裁許されるであろうと、みな思った。
しかし、幕府はひたすら、何も聞かなかった事にして、それから３年間、その問題を、たなざらしにした。
世間の声Ｅ 朱（あけ）の玉垣（たまがき） 徒（いたずら）に
世間の声Ｆ 引く人も無き 御（み）しめなわ
世間の声Ｇ その名も長く 朽ち果てて
世間の声Ｈ 霜（しも）の白幣（しらゆう） かけまくも
世間の声Ｉ 賢き 神の榊葉（ささきば）も
世間の声Ｊ 落ちてや塵（ちり）に 交（まじ）るらんと
世間の声Ｋ 今更（いまさら） 神慮（しんりょ）の程（ほど） 計（はか）られ
世間の声Ｌ 行く末 いかがと そらおそろし
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とにかく近頃、国々の守護や方々の有力武士たちは、全員残らず、寺社本所領を占領し、横領してしまっている。
朝廷や幕府にいくら訴えてみても、何のたしにもならない・・・仕方なく、嘆きつつも沈黙してしまうしかない。
このような状態だから、地方の治世においても、実にひどい事がなされているのだが、守護や有力武士たちに対して、中央からは、何ら、是正指導が無い。
しかしながら、この斯波高経、単独で、このような大神社の訴訟の的となり、神訴（しんそ）を得、呪詛（じゅそ）を負うも、ただただ、その身の不徳のいたす所かと、思えた。
はたして、１０月３日、七条東洞院付近から、にわかに出火、そのあおりでもって、斯波高経の館は全焼、財宝一つ残らず、厩の馬までも、多数焼失してしまった。
世間の声Ｍ タタリじゃ、タタリじゃ、春日大明神さまの、タタリじゃぁ！
世間の声Ｎ それ見たことかぁ！
世間の声多数 天罰やぁ！
しかし、高経はすぐに、三条高倉（さんじょうたかくら）に、館を新築。
将軍に極めて近い所にいる人の事であるからして、その門前に鞍を置く馬の立ち止まる隙も無く、庭上に酒肴をかき列ねぬ時も無し、といった状態。
それを見て、才知に富んだ人々はいわく、
世間の声Ｏ 「富貴（ふうき）の家を、鬼は睨（にら）む」と、いうわなぁ。
世間の声Ｐ ましてや、斯波高経は、神訴を負った人。
世間の声Ｑ 新築したあの家かて、この先、どないなることやらぁ。
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