太平記 現代語訳 12-4 千種忠顕と文観の奢侈（しゃし）

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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富貴の中に日々を送ることになった人々の中でも、千種忠顕（ちぐさただあき）は、とりわけ目立つ存在であった。

彼は、内大臣・故・源有房（みなもとのありふさ）の孫である。家業の学問の道にこそいそしむべきであるにもかかわらず、２０歳になった頃から、専門外の笠懸（かさがけ）射撃や犬追物（いぬおうもの）射撃を好むようになり、それから後は、ギャンブルと色情の道へまっしぐら、ついに父・有忠から、父子絶縁を申し渡される親不孝者となってしまった。

しかし、この人には、一時の栄華を開くべき過去の因縁でもあったのであろうか、御醍醐天皇が隠岐国へ配流になられた時にお供を仕り、六波羅庁攻略軍を率いて京都へ攻め上った忠功により、大国３つと北条家旧領１０か所を拝領した。

それから後、朝廷からの恩も身に余り、とでも言おうか、その驕り、甚だしきものがある。

家臣たちには手厚く報い、毎日いっしょに酒宴を重ねている。その場に集う者は、３００人超、酒宴に費やされる酒肉やグルメの費用は膨大な額に。

数十間もあるような厩を建て並べ、よく肥えた馬を、５、６０頭も飼育している。酒宴の後に興がおもむくと、数１００騎を従えて、大内裏跡や北山に繰り出して、犬を追い、鷹狩に終日没頭。

その際のいでたちはと言えば、豹（ひょう）や虎の皮を足に装着、金襴（きんらん）刺繍や絞り染めの直垂を着用し、といったぐあいである。

「高貴の身分の人が着用する服を、身分の低い者が着る時、これを僭上（せんじょう）と言う。僭上と無礼は、国家の凶賊なり」との、孔安国（こうあんこく）の誡（いましめ）をも恥じない彼のこの振る舞いは、まことに浅はかなものである。

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しかしながら、出家の身ではない忠顕なのだから、このような振る舞いになってしまうのも、まぁ、無理もないこととも、思えるのだが・・・あれはいったい・・・伝え聞くところのあの、文観僧正（もんかんそうじょう）の日常は・・・「おいおい」と言いたくなってしまう。

名誉と利益を追求する凡夫の心境から脱し、ひとたびは、仏と一体の境地にまで達したというのに、そのかいもなく、今はただ、利欲と名誉欲の道をひた走り、心静かなる禅定の勤めも、彼の心中からは忘却されてしまったようである。

これといった使い道も無いのに、倉には財宝を蓄え、それを活用して貧窮の人々を救うでもなし、身辺には武器や人を集め、自らの勢力拡張に専念の日々。

媚びへつらいながら交わりを求めてやってくる者に、何の忠節もないのに褒賞を与える。その結果、「おれは、文観僧正の手の者だぞ」と、自称し徒党を組んでノサバリカエル者らが洛中に充満、その数は、５ないし６００人にも。

さほどの遠距離でもない御所への参内の時にも、文観が乗る輿の前後を、数百騎が囲んで街路を横行していくので、その法衣はたちまちに馬蹄の塵に汚れ、戒律も空しく人の謗る所に落ちてしまう。

かの中国・廬山（ろざん）の慧遠（えおん）法師は、一度俗世間から離れるや、静寂なる一室にこもり、一時もこの山を出るまいと誓い、１８人の賢人聖者の境地を踏襲しつつ、朝と夕の６時に仏を礼拝讃嘆する勤めを怠らなかったという。中国・唐の大梅山（だいばいさん）の常（じょう）和尚は、世間の人々に自分の住所を知られないように、かやぶきの家を深山の奥に移転し、山中の暮らしの中に、悟りの道を全うしたという。

このように、いったん出家した以上は、仏道に生き、心を清らかに保つことに一生を捧げるべきであるのに、文観の名誉利益に執（とら）われてしまったこの姿、どうにも尋常ではない。もしかすると、天魔か外道（げどう）が彼の心に入り込んでいて、あのような振る舞いをさせているのではないだろうか。

なぜ、このような事を言うかといえば・・・。

文治（ぶんじ）年間に、都に一人の僧侶がいた。その名を解脱上人（げだつしょうにん）と言う。

彼の母が１７歳の時に鈴を呑む夢を見て出来た子であったので、これはただの人ではない、ということで、３歳になった時から仏門に入らせ、ついに尊い聖僧となった。

その人となりは、慈悲心極めて篤く、僧衣の破れをも悲しむことなく、仏道修行に怠りなし、托鉢の鉢が空っぽであっても、愁えることがない。

大聖者の中にも、俗世間の中に生きていく人はいる。解脱上人は、身は世間の塵に交わるとも、心は三毒（注１）の霧に決して犯されなかった。仏の教えのままに生きて年月を送り、人々を利益して山川（さんせん）を行脚（あんぎゃ）して回っていたのだが、ある時、彼は伊勢神宮に参拝した。

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（訳者注１）[貪（どん）]、[瞋（じん）]、[痴（ち）]を、仏教では「三毒」と言う。
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解脱上人は、内宮（ないくう）・外宮（げくう）を巡礼しながら、他人には聞こえないように、経を誦し、法文を唱えて礼拝して回った。

解脱上人　（内心）伊勢神宮、他の神社とは様子が違うなぁ。

解脱上人　（内心）千木（ちぎ）も曲がらず、片削ぎ（かたそぎ）も反らず・・・これは、真っ直ぐに仏に従っていく、との心を、象徴しているかのようや。

解脱上人　（内心）古い松が枝を垂れ、老樹の落ち葉が散り敷いている、これもまた、下化衆生（げけしゅじょう：注２）の相を表しているようやなぁ。

解脱上人　（内心）三宝（さんぼう：注３）とは異なる、神としての形態を取られる伊勢神宮も、そのご内証（注４）を深く鑑みれば、これもまた、衆生を仏教に導くための顕現のお姿か。

感涙の涙にむせぶ解脱上人であった。

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（訳者注２）仏が衆生を教化すること。

（訳者注３）[仏]、[法]、[僧]。

（訳者注４）「お心の中」という意味。
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このような心境であったので、彼は、日が暮れてもそのあたりの家に宿泊する気にもなれず、外宮の前に座し続けたまま、経文や諸々の如来の名前を唱え続けていた。

神路山（かみじやま）の松風に目も冴え渡り、五十鈴川（いすずがわ）に映る月に心を澄まして座っていたところ、にわかに空がかき曇り、激しい風雨になってきた。

やがて、雲の上に、車の走る音や馬を馳せる音が轟きだし、東西から、何やら妖しき者らがそこに集まってきた。

解脱上人　（内心）あぁ、恐ろしい、あれはいったい何者なんやろ。

肝を冷やしながら彼らを見つめる解脱上人の眼前の虚空に忽然と、玉を磨き金を鏤（ちりば）めた宮殿楼閣が出現した。庭上や門前には、幔幕が張り巡らされている。

十方より車馬でやってきた妖しき客たちは、総勢２、３，０００人もいるであろうか、宮殿に入り、左右二列に着席した。

その上座には、最上位の者が座っているのだが、その姿、尋常ではない。身長は２、３０丈もあり、その顔を見上げてみると、頭には夜叉（やしゃ）のごとく、１２個もの顔がくっついている。腕は４２本、日月を握る手あり、剣や戟（げき）を握る手もあり。その身体は、８匹の龍の上に乗っている。

それに従う眷属（けんぞく）たちもみな、異形（いぎょう）の者たち、手は８本、足は６本、鉄の盾を持ち、顔は３面、金の鎧を着用している。

全員着席の後、中央上座の怪異の者が、左右を見ていわく、

最上位者　過日よりの、帝釈天（たいしゃくてん）攻略戦において、我が軍は連戦連勝、我が手には太陽と月を握り、我が身体はシュミ山の頂に座し、広大な大海をも、我が足先に踏みしめるに至れり。

最上位者　しかるに近頃、わが方の兵力、毎日数万の割合にて、消耗の一途。その原因調査の結果、一大事実判明！　なんと、人間たちの住む世界・エンブダイ中の、日本なる国の首都圏に、「ゲダツボウ」（解脱房）なる一人の聖者が出現、人類を教化（きょうげ）して利益（りやく）を与える間、仏法エネルギー出力増大、それに応じて、帝釈天パワーは著しく強化。かくして、わが軍より発せられる対仏法・障害波の伝搬、大いに阻害され、我軍のパワーは、減衰の一途。

最上位者　かのゲダツボウを放置せば、我らの対帝釈天戦のさらなる続行、もはや不可能。何としてでも、彼の道心を衰退せしめ、「解脱房」の心中に、驕慢懈怠（きょうまんけたい）の心を起こさせる事、必須の急務なり。

すると、「第六天魔王」（注５）と金字に銘討った兜をかぶった者が、座中の正面に進み出ていわく、

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（訳者注５）欲界中の、[他化自在天（たけじざいてん）]の支配者。仏教を求めようとする人に対して、様々な障害をし向ける。
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第六天魔王　ゲダツボウの道心を減衰せしめんは、いと、たやすき事なり。

第六天魔王　まずは、日本の国家元首なるジョウコウ（上皇）の心中に、「打倒・カマクラバクフ（鎌倉幕府）」の心を注入。ジョウコウが、ロクハラチョウ（六波羅庁）を攻めれば、ホウジョウ・ヨシトキ（北条義時）、チョウテイ（朝廷）に対して反撃に立ち上がるは必定。

第六天魔王　その時に、我ら、ヨシトキに力を与えて、チョウテイ・サイドを敗北に導き、ジョウコウを流刑へと誘導するは、奈何（いかん）？

第六天魔王　その後、ヨシトキ、日本国の成敗を司り、国家の統治を計らんがため、必ずや、現テンノウ（天皇）の子・モリサダ（守貞）の次男を、新しきテンノウに即位させることと、あいならん。

第六天魔王　さすれば、ゲダツボウは、かの次男の帰依する聖なれば、新しきテンノウのお側づき僧侶として取りたてられ、チョウテイに出仕する事とあいなる。これより、ゲダツボウは、仏道の修行を日々に怠り、驕慢の心を時々に増長すべし。

第六天魔王　これこそまさに、ゲダツボウを、破戒無慙（注６）の僧ならしめる、着実なるストラテジー（戦略）なり。

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（訳者注６）戒を破り、慚愧（ざんき：自らの言動を厳しく見省り、その非を仏に謝罪する）の心を持たない。
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メンバー全員　そのストラテジー、大いに良きかと！

やがて、彼らは東西に飛び去って行った。

解脱上人　（内心）うわぁ、すごい現場を、目撃してしもうたぁ！　これぞまさしく、伊勢神宮の神々が、私にさらに仏道を求める心をおこさせようと思ぉて、見せて下さった、ありがたい不思議の出来事なんやなぁ。（歓喜の涙）

彼は、京都には帰らず、山城国（やましろこく：京都府南部）の笠置（かさぎ：京都府・相楽郡・笠置町）という深山に一つの岩屋を築き、そこを住居とするようになった。落ち葉を集めては身体の上に纏って衣とし、果実を拾っては食糧とし、厭離穢土（おんりえど）の心を固め、欣求浄土（ごんぐじょうど）の勤めを専らにした。（注７）

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（訳者注７）この世を、[穢土（けがれた所）]と見て、厭（いと）い離れ、[浄土]への往生を、欣（よろこ）んで求めていくこと。
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それから３、４年の経過の後、[承久の乱]が起こり、北条義時が政権を握った。後鳥羽上皇は島流しとなり、上述の親王が、天皇に即位した。

天皇は、解脱上人が笠置の岩屋にいることを聞き、「朝廷づきの僧侶になってくれ」と、何度も勅使を送られたのだが、上人は、「あぁ、これこそまさに、あの時、あこで、第六天魔王たちが言ぅておった事やんか。」と思い、ついに天皇の命令に従わず、ますます修行の道につき進んで行った。

かくして、智行重なって徳を開き、やがて、笠置寺の創立者となった解脱上人は、先人たちの仏教宣布の事業を、さらに拡大充実していった。

このような解脱上人の生涯と比較してみるに、なんとあきれ果てた、文観の行状であろう。このような事では、愚かな人々は、「なんだ、仏教なんて、しょせん、あんなもんか」というように、誤解してしまうではないか！

間もなく建武の乱が勃発し、文観のもとには、師の後を継ぐべき弟子が一人もいなくなってしまった。孤独衰窮の身におちぶれてしまった彼は、その後、吉野のあたりをさまよい歩きながら亡くなっていったと、聞いている。

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