太平記 現代語訳 1-7 打倒・鎌倉幕府・プロジェクト

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この現代語訳は、原文に忠実なものではありません。様々な脚色等が施されています。

太平記に記述されている事は、史実であるのかどうか、よく分かりません。太平記に書かれていることを、綿密な検証を経ることなく、史実であると考えるのは、危険な行為であろうと思われます。
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ここに、美濃国（みのこく：岐阜県南部）の住人、土岐頼貞（ときよりさだ）と、多治見国長（たじみくになが）の両名がいた。

「二人ともに、清和源氏（せいわげんじ）の家系に所属、武勇に秀でている」との評判を聞き、日野資朝（ひのすけとも）は、様々の縁故をたどって彼らに接近し、朋友（ほうゆう）の交わりを結んでいた。

日野資朝　（内心）あの二人とは、もう相当深い仲になれたしな、ここらで何とかして、[打倒・鎌倉幕府・プロジェクト]のメンバーに引き入れたいんやが・・・。

日野資朝　（内心）そやけどなぁ、これほどスゴイ一大事（注１）、そうそう気軽に話すわけにもいかへんし・・・うーん、どないしたらえぇんやろ・・・。

日野資朝　（内心）そうやなぁ・・・ここはやっぱし、もうちょっとじっくり腰落ち着けて、彼らの本心、探ってみるしかないわなぁ。

そこで資朝は、「無礼講（ぶれいこう）」と称して、「身分や位の上下を忘れて互いに親しく接する」という趣旨のパーティーを開催し始めた。

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（訳者注１）[打倒・鎌倉幕府・プロジェクト]の事。
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そのパーティーの参加メンバーは、

　花山院師賢（かざんいんもろかた）、四条隆資（しじょうたかすけ）、洞院実世（とういんさねよ）、日野俊基（ひのとしもと）、伊達遊雅（だてのゆうが）、聖護院玄基（しょうごいんげんき）、足助重範（あすけしげのり）、多治見国長、等

であった。

パーティーの様は、まことに世間の耳目を驚かすようなものであった。

献盃（けんぱい）の順序は、身分の上下には全く無関係、男性は烏帽子（えぼし）を脱ぎ、頭髪の結びをはずして肩の上に垂れ流し、法師は法衣を着することなく、白色の下着いっちょう。

年のころは１７、８歳、美形・美肌の女性２０余人を宴席に侍らせ、着物１枚だけ着せて杓をさせる・・・雪の肌は透いてモロ見え、古代中国の宮殿の池の蓮、たったいま水中から花あらわれ、といった風情。

ありとあらゆる山海のグルメ、所狭しと並べられ、泉のごとく美酒は満々・・・ひたすら遊び戯れ、舞い歌う。

その陰に隠れて、メンバー一同、鎌倉幕府を亡ぼすプランの練りあげの他、余念なし。

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ところが・・・

メンバーＡ　「ただ何となく集まって、楽しぃやってますぅ」では、世間からの疑惑を集めることになってしまわへんかぁ？

メンバーＢ　なるほど・・・ほならここはひとつ、「文芸セミナー」の仮面をかぶってみたら？

メンバーＣ　そら、えぇ考えや。どや、講師に、玄恵法印（げんえほういん）を招くっちゅうのんは？　あの人、「学識才能、現在ダントツ」と、世間の評判メッチャ高いやん。

メンバーＤ　なんちゅうたかて、儒教方面に関しては、あの人の右に出る人はいいひんもんなぁ、それでえぇんちゃうかなぁ？

メンバーＥ　「玄恵法印を囲んでの昌黎（しょうれい）著作集・研究セミナー」っちゅうセンで行こうなぁ。

メンバー全員　それがえぇ、そうしょう、そうしょう！

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それが倒幕計画の隠れ蓑（みの）であるなどとは思いも寄らず、玄恵法印は、セミナー開催日ごとにやってきては、高尚な話をして帰る。

ところが、その使用テキスト中に、「昌黎、潮州（ちょうしゅう）に赴く」という長編があった。

講義が進んでそのテキストに至った時、参加メンバーから問題提起の声が上がった。

メンバーＡ　このテキスト、なんかエンギ悪いんちゃうぅ？

メンバーＢ　エンギ悪すぎぃ！

メンバーＣ　やっぱしなぁ、[呉子（ごし）]とか[孫子（そんし）]、[六韜（りくとう）]、[三略（さんりゃく）]といったような、軍事アナリストが書いたもんを、研究対象にする方が、えぇんちゃうかなぁ？

メンバーＤ　なるほど・・・我々の目的のためには、その方がより実用的かもしれんわなぁ。

ということで、そのセミナーは中止になってしまった。（注２）

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（訳者注２）これだけでは、いったい何の事だかさっぱり分からん読者もいるだろう、ということで、太平記の作者は以下のような説明を展開していくのである。
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この「問題のテキスト本」の著者・韓昌黎（かんしょうれい）とは、中国・唐（とう）王朝の衰退期に世に現れ、文芸の才能に恵まれていた人である。

詩作においては、杜甫（とほ）、李白（りはく）に肩を並べ、その文章の技は、漢（かん）、魏（ぎ）、晋（しん）、宋（そう）の全期間に渡るタイムスパン中で評価してみても傑出、と言ってよかろう。

彼の甥に、韓湘（かんしょう）という人がいた。

この甥の方は、文学・詩作の方面には一切ノータッチ、専ら、道教（どうきょう）・神仙の術を学び、無為（ぶい）を業（ぎょう）とし、無事（ぶじ）を事（こと）となす、といった人物。

ある時、韓昌黎は韓湘に対して、「お説教」を試みた。

韓昌黎　オマエはなぁ、天地の間に生を受け、成長させていただいたにもかかわらずだ、仁義（じんぎ）に外れた世界の中を、フラフラぁフラフラぁと、徘徊（はいかい）しておるではないか。

韓湘　・・・。

韓昌黎　そのような生きざまはなぁ、君子の恥ずるところ、小人（しょうじん）が好き好む境涯であるぞよ。

韓昌黎　そんなオマエの姿を見るにつけ、もうわしは、ナサケナイやらセツナイやら・・・イヤハヤ、まったく！

韓湘　ワッハハ・・・。

韓昌黎　なんだぁ！　その態度はぁ！

韓湘　叔父上、あのねぇ、「仁義」などというものはぁ、大道（だいどう）の廃（すた）れた所に現れた思想なんですよぉ。学問、教育なんてぇもんはぁ、大偽（たいぎ）の起こる時に盛んになるものなんですぅ。

韓昌黎　・・・。

韓湘　ボクはァ、無為の境地に優遊（ゆうゆう）しておりましてねぇ、是非・善悪などという概念からは、完全フリーな状態になっておりますのでねぇ。

韓昌黎　・・・。

韓湘　宇宙に介入して、その構造をも変形せしめ、壷の中に天地を閉じ込める・・・自然の力に干渉を及ぼして、橘（たちばな）の実の中に、山川を作り出す・・・そんな事だって、できるわけですよ、このボクにはねぇ。

韓昌黎　・・・。

韓湘　カナシイのはぁ、叔父上、あなたの方ですぅ。ただただ古人の言い残したカスのような言説に寄生して、チマチマぁチマチマぁと、空しい一生を送っているだけじゃぁないですかぁ。

韓昌黎　ふん！　そんな妄想チックなデタラメを言っても、誰が信じようか。よぉし、そこまで言うのであればな、その「自然力への干渉」とやらを、今この場で、実証実験してみせよ！

韓湘はそれには答えず、前に置いてあった瑠璃（るり）製の空の盆をうつぶせに置き、すぐにまた、それを表に返した。

なんと、その盆の中には、碧玉（へきぎょく）製の牡丹の枝に花が一輪、咲いているではないか！

韓昌黎　（大驚）ナ、ナニィ！

目をこらして見ると、その花の中には、金字で次のように書いてある。

　雲は秦嶺（しんれい）に横たわりて　家　何（いずく）にか在る
　雪は藍関（らんかん）を擁（よう）して　馬　前に進まず
　うんぬん・・・

韓昌黎　（内心）うーん・・・まことに不可思議としか、言う他は・・・。

その詩を読んで、一唱三嘆してみるに、つくせない優美さが備わった詩体ではあるのだが、

韓昌黎　（内心）「雲は秦嶺に横たわりて」・・・いったいこれはどういう事なのだ？　いったい何を意味しているのだ？

手にとって、もっとじっくりと読んで見ようと思ったとたんに、その花は忽然（こつぜん）と消失してしまった。

この事件の結果、韓湘が仙術をマスターしていることが世間中に知れ渡った。

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その後、韓昌黎は、「仏教を廃して儒教を尊ぶべきである」との上奏（じょうそう）を皇帝に対してたてまつった咎（とが）により、潮州へ左遷されてしまった。

以下に述べるのは、その地へ赴く道中での出来事である。

日は暮れて馬は進まず、前途ほど遠し。はるか故郷の方をかえり見れば、秦嶺に雲横たわり、通ってきたあたりは何も見えない。

悲しみの中に、険しい山道を登らんとすれば、藍関の関に雪は積もり、行く先の道も不分明。

進退窮まって周囲を見回していると、いずこからやって来たのであろうか、いきなり韓湘が現れ、側に立っているではないか！

うれしさの余り、韓昌黎は馬から下り、韓湘の袖を手にとって言った。

韓昌黎　（涙）湘よ・・・あの日、あの碧玉の花の中に見えていた一連の句・・・今にしてようやく意味が分かったぞ。

韓湘　叔父上・・・。

韓昌黎　（涙）　
　雲は秦嶺に横たわりて　家　何にか在る
　雪は藍関を擁して　馬　前に進まず

あれは、オマエの予言の詩だったのだなぁ・・・今日のこの左遷の愁いを、あの日既に予告してくれていたのだな。

韓湘　（涙）・・・。

韓昌黎　（涙）今また、ここにやって来てくれた、そのわけも、分かっている。私が左遷先の地にて、失意のうちに最期（さいご）を迎え、故郷には二度と帰れない、そのように予知したからではないか？　そうであろう？

韓湘　（涙）・・・。

韓昌黎　（涙）再会はもはや期する事もできず・・・今のこの瞬間が、オマエとの永遠の別れとなるのだな・・・あぁ、なんと・・・耐え難い悲しみ・・・。

韓湘　（涙）・・・。

韓昌黎は、例の句に続きをつけて八句一首に完成し、それを韓湘に与えた。

　九重（きゅうちょうの）の天に向けて　一封の文を　朝に　上奏し
　夕べに　位を貶（おとし）められて　八千里のかなた　潮陽（ちょうよう）への路へ
　もとより　皇帝のために　弊害事を　除かんとしてのこと
　朽（く）ち衰えた　老いたる我が余命　惜しむ気持ちは　さらさらなし
　雲は秦嶺に横たわりて　家　何にか在る
　雪は藍関を擁して　馬　前に進まず
　遠路をおしての　汝（なんじ）の来訪のその真意　たしかに知った今は　ただ
　願わくは　毒気充満の　かの地の川のほとりに　わが骨を拾いたまえ

（原文）
　一封朝奏九重天
　夕貶潮陽路八千
　欲為聖明除弊事
　豈将衰朽惜残年
　雲横秦嶺家何在
　雪擁藍関馬不前
　知汝遠来須有意
　好収吾骨瘴江邊

韓湘は、この詩を袖の中に入れ、二人は泣く泣く東西に分かれた。

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「おろかな人の前で、夢の話をしてはいけない」という格言があるが、まったくもって同感である。そういった人は、単なる夢にさえも、何らかの意味づけを行ってしまい、「エンギが悪い！」とか何とかいって、とかく、非合理的思考に陥ってしまうのだ。

例の「文芸セミナー」出席メンバーも、非合理的思考という点においては、上記と同様である。韓昌黎の文集をテキストに用いることを不吉（エンギ悪）としたのは、まさに噴飯（ふんぱん）モノとしかいいようがない。
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