心照古教〜『大学』を考える〜【三一】

仁人能く人を愛し、能く人を惡むを為すと謂う

本文

楚書そしょに曰いわく、
楚國そこくは以もって寶たからと爲なす無なく、惟ただ善ぜん以もって寶たからと爲なすと。
舅犯きゅうはん曰わく、
亡人ぼうじん以て寶たからと爲なす無く、仁親じんしん以て寶と爲すと。

秦誓しんせいに曰わく、
若もし一个いっかの臣しん有あらんに、斷斷だんだんとして他技たぎ無く、
其の心休休きゅうきゅうとして、其れ容いるる有るが如し。
人の技ぎ有ある、己おのれ之これ有るが若ごとく、
人の彦聖げんせいなる其の心こころ之これを好よみし、
啻ただに其の口より出ずるが如きのみならず、寔まことに能よく之これを容いる。
以もって能く我が子孫黎民しそんれいみんを保やすんぜん。
尚こいねがわくば亦また利りあらん哉かな。
人の技有る、媢疾ぼうしつして以もって之を惡にくみ、
人の彦聖げんせいなる、之に違たがいて通ぜざら俾しむ。
寔まことに容いるる能あたわず。
以もって我が子孫黎民を保んずる能わず。亦また曰ここに殆あやうい哉と。
唯ただ仁人じんじん之を放流ほうりゅうし、諸これを四夷しいに逬しりぞけて、與ともに中國ちゅうごくを同じうぜず。
此を唯ただ仁人じんじん能よく人を愛あいし、能く人を惡にくむを為すと謂いう。

「大学」

我流訳文

『国語こくご』（中国春秋時代を扱った歴史書）の「楚語」にも、
「わが楚國そこくは財貨を宝とはしない。ただ善ぜんを宝とする」とある。

為政者が善を失えば、国を失うに至るからである。

また、晋しんの文公が秦しんに亡命していたとき、
文公の母方の叔父である舅犯きゅうはんが、秦の穆ぼく公に
「亡命中の文公にとっては、政権が宝ではない。ただ親しくすべき者に仁恩を施すことこそ宝であるとお考えだ」と言っている。

『書経』の秦誓しんせいには、こうある。
「ここに一人の重臣がいる。
　外見は誠一（断断）で、これとって取り立てた才能はないが、
　心がゆたか（休休）で度量が大きく、
　清濁併せ呑んで天下のものすべてを心に包容してしまう。
　彼は、人が持つ才能や技能については、自分のことのように喜び、
　人と一体となって共鳴する。
　大道に通じ義理に明らか（彦聖げんせい）な人物がいれば、
　心から喜んで、ただ口先で褒めるばかりでなく、本当に包容する。
　こんな重臣を任用すれば、
　その政権一代だけでなく、子々孫々、国民にとっても、恩恵がある。
　こういう人物こそ、実は「大芸のある人」と言える。
　天下の人材をみな我がものとしてしまう、有難い存在だからだ。

　これに反して、
　一芸ある人に対しては彼を嫉ねたみ、
　聡明（彦聖）な人に対しては事毎に憎んで邪魔をするような、
　器の小さい臣もいる。
　こういう人物を用いていると、国は乱れるし、子孫も安心できない。
　何より、国民の生活を保全することもできなくなっていく。」

だから、仁人が上に居る限り、
他者を嫉み憎むような器の小さい「悪人」を
国外の僻遠へきえんの地に追放して、
国内に住まわせないようにする。
これを、
「仁人のみよく人を愛し、よく人を憎む」というのである。

思うところ

最近、嬉しい交流がよく起こります。

これもその一つなのですが、
言いたいことが出てきて、それを言葉に出した時、
「あ、そういう見方になるんだね」
という反応を受けることがあったんです。

それまでは結構、
意味を曲解されて「わかる〜」「私も同じだよ〜」
と言われた時に感じたモヤモヤを
「これ以上言っても角が立つしな」と抑圧してきた記憶が濃かったので
この反応を受けた時、感動したんです。

自分の言いたいことが、
本当に相手に伝わったと感じたからだと思います。

幼少期とかにしばしば起こっていた、
意見の対立を避けるために、
「発言権を手放す」か「相手に意見を巻き取られる」かの
二択を選ぶ状況を思い出しました。

「みんな仲良く」の呪縛に嫌悪感を抱きながらも、
しっかり捉われて、
忖度で動く無抵抗ないい子を目指していた時期もあったんですよね。

今となっては苦々しい思い出ですけど。

「嫌われる相手にはちゃんと嫌われる必要がある」
というメッセージに深い感動を覚えたのはつい先夏。

この教訓が強く心に残っている私にとって、

「仁人能く人を愛し、能く人を悪にくむ」という一文には、
ビビッとくるものがありました。

いろんなタイプの人を包容して慈しんでいそうな「仁人」が、
特定の人物を「悪」として追放・隔離してしまうのには
どういう理由があるのか。

自分の経験も交えて
状況や当事者の心境を想像してみたところ、
腑に落ちた部分があるので言語化してみようと思います。

→「悪」の定義と、「仁」の在り方