三浦芳聖伝 43、神勅奉戴改祭復古維新（串呂哲学研究ノート№165）
串呂哲学研究ノート 第165号
神勅奉戴改祭復古維新
三浦芳聖が天照大御神の御神諭のまにまに、スメラミコトになり切る修行の傍ら、昭和21年（1946年）から始めた主な日本再建活動について、その概要を述べています。
今回は「神勅奉戴改祭復古維新」です。俗に「まつりかえ」といいます。
１、神勅奉戴改祭復古維新とは
昭和21年（1946年）6月、皇祖（みおやの）大神から「芳聖の門人の中から、81名を選りすぐって昭和23年（1948年）2月3日迄に、家庭祭祀を神式に改宗し、その81名以外は時期の至るまで交際を絶て」との御神命がありました。
芳聖は、これを「改祭復古御維新」と命名していますが、「神勅奉戴改祭復古維新」とも称したようです。通常は「まつりかえ」と呼んでいました。
芳聖は、皇祖大神の御神命のまにまに推進し、期日までに81軒の「まつりかえ」を完了しました。
皇祖大神の御神命の趣旨は、神国日本再建のためには、家庭祭祀を神式の祭祀に改める必要があるということです。数を81軒に限定したのは、管理上の制約と、九九・八十一の数理に基づき「ひな型」を構築するためでした。
この神勅奉戴改祭復古維新は、家庭祭祀の方法を神式に改め、神勅を奉戴する改宗維新で、日本民族本来の神道祭祀を生活の中心におき、神国の真人（みこと）として生きるという生活革命でした。
即ち、家庭祭祀を宗教家（神主や僧侶）に任せて来たこれまでの方法から、戸主自らが祭主（祭司）となり、日々祭祀を行い、惟神（かんながら）の生活に徹するという生活革命でした。
神国日本というなら、その人民は、神人（真人）命（みこと）天の益人（あめのますひと）でなければならないという生活革命でした。
以上の事から、皇祖大神、即ち日本神界の神々が、家庭祭祀を神式の祭祀に改める事を希望している事が分かります。家庭の祭祀を神式に改める必要性については、瀧川宗勝著『勅語信仰の体験』にも書かれています。
神勅奉戴改祭復古維新の賛同者は、社会人として普通の家庭生活を行いながら、神主や僧侶等の宗教者と同等か、それ以上の緊張を余儀なくされ、神国の真人として日夜精進を必要とする厳しいもので、誰もが簡単に継続出来るものではありませんでした。
２、家庭祭祀の方法（概要）
この神勅奉戴改祭復古維新の祭祀の概要は下記です。
（１）家庭の祭祀を神職に任せるのではなく、戸主自らが祭主（祭司）となり、日々祭祀を行うのは元より、祝祭日には祭礼を行い、惟神（かんながら）の生活に徹する。
（２）天津神、国津神、祓戸之神、祖霊舎、親戚友人知人有縁一般諸霊舎等をお祭りする。両親、祖父母などの故人の霊牌を祭ることも可能。
（３）大祓詞の中で「太祝詞」奏上時に神勅を唱える。通常は天壌無窮の神勅、場合によっては斎鏡斎穂の神勅などの五大神勅から選ぶ。
（４）改祭時には、三浦芳聖が改祭の特別祭祀を行い、祖先霊を浄化し、神式への改祭を了承して貰う。通常81日間に9回祭祀を行う。
（５）お神酒は用いない。禁酒、禁煙その他の戒律があります。
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串呂哲学研究会 鈴木超世志
ブ ロ グ 串呂哲学研究会
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