パレスチナへアルジェリアにおけるフランス打倒の教訓／The Cradle
【パレスチナへアルジェリアにおけるフランス打倒の教訓】
- アルジェリアの解放闘争には、暴力に直面したときの人間主義的理想の限界に関する教訓を見出すことができ、現在進行中のパレスチナ民族解放闘争に示唆を与えてくれる。-
by Adrian Kreutz
2023.11.17
66年前、激化する戦争のさなか、フランス系アルジェリア人の著名な作家アルベール・ #カミュ は、最も危険な政治演説を行った。
表面上、彼の演説は #アルジェリア の民事停戦を呼びかけたが、表面下では #アラブ民族 主義者の願望を微妙に拒否した。
その本質において、カミュは、植民地化者と植民地化された人々が共有する土地における可能性を共有するという人道主義的な取り組みを表明した。
武力抵抗の呼びかけのさなか、フランス系アルジェリア人コミュニティであるピエ・ノワールの一員であるカミュは、植民地化者／植民地化された二項対立の部外者として自らを位置づけた。
彼は、何よりも、無差別暴力を軽蔑し、#フランス 人とアルジェリアのアラブ人の間での対話と休戦を求める調停者となることを目指した。
今日、#イスラエル の #ガザ戦争 における #停戦 を求める世界的な要求が高まっているにもかかわらず、西側諸国は依然としてテルアビブの焦土のような野望をしっかりと守っている。
後者はパレスチナ人の抵抗を排除することを目的としているが、前者はカミュと同様に、「穏健な」パレスチナ人との「穏健な」解決策についての話し合いで大量虐殺を煽っている。
アルジェリアの経験は、進行中のパレスチナ民族解放闘争との類似点と限界点についての洞察を提供する。
それは、停戦を課すことが、抑圧しようとする暴力を不用意にさらに生み出す可能性があり、暴力を冷静に拒否すると、降伏であれ自己解放であれ、抑圧されている人々の尊厳を否定する可能性があることを示している。
第1段階: フランスによるアルジェリアの植民地化
フランスによるアルジェリアの #植民地化 は段階的に行われました。
最初は征服で、1830 年から 1870 年まで続いた。
軍事行動中、フランスは忘れられない大規模な残虐行為を犯した。
数十年後にパレスチナを征服しようとしたシオニストのように、フランス民兵は村全体を破壊し、住民を犯し、家畜や農作物を没収した。
1870 年の第 2 段階では、フランスの大都市からの民間人入植者が徐々にアルジェリアの土地を支配するようになった。
これらの入植地は、ヨーロッパ入植者が享受していた保護をアルジェリア人から剥奪する差別的な法的枠組みである「先住民法典」として知られるフランスの法律に基づいて運営されていた。
1870 年以降、入植者たちは散発的な蜂起に直面した。
暴力行為の発生に対応して、フランスの一部の声は、「文明的」とみなされるアルジェリア人の選ばれたグループに限定的な権利を与える改革主義的なアプローチを支持した。
これらの改革派の取り組みの真の目的は、アルジェリアの大衆を政治指導者から分断し、それによってアルジェリアの政治的自治への支持を損なうことにあった。
アルジェリアの植民地化に関するこの簡単な概要は、#パレスチナ の歴史の重要な点に精通している人々の共感を呼ぶかもしれない。
1948年の大量追放（ #ナクバ ）、屈辱的な1967年の戦争、第一次 #インティファーダ 、無益な #オスロ合意 、第二次インティファーダ中の暴力の勃発、パレスチナの政治的代表の分裂、ガザ撤退、そして統一蜂起。
アルベール・カミュは若い頃、そして生涯を通して、フランスの進歩主義者の改革主義的なアプローチを好んだ。
1936年に彼は、ごく少数のアルジェリア人に何らかの権利を認めるフランス領アルジェリアのサイクス・ピコ法案であるブルム・ヴィオレット法案を受け入れた。
ちなみに、交渉のテーブルにはアルジェリア人は一人もいなかった。
植民地制度を改革しようとするフランスの試みは失敗に終わった。
改革法案は実質的にアルジェリアの政治基盤の協力を必要とした。
アルジェリアの政治代表らは辞任やボイコットの協調的な脅しでこの提案に応じた。
そしてフランス人にとって、植民地内に純粋にフランス的な政治インフラを確立するコストは不相応に高額であると考えられた。
カミュは 23 歳のとき、改革計画を支持するマニフェストを共同執筆した。
「アルジェリアのエリートたちにより多くの権利を与えるということは、彼らを（フランスの）側に引き入れることを意味するだろう」
[…]
このプロジェクトはフランスの利益を損なうどころか、フランスが身に着けるべき人間性の顔をアラブ人に見せるという点で、最新の方法でフランスに貢献している。」
オスロ合意は、パレスチナ指導者や国民一般から大いに批判されたが、当初は同様の理由で受け入れられ、正当化された。
それらは占領を人間らしくし、イスラエルの道徳的立場を正当化し、選ばれたパレスチナ人の「合理性」と政治的「善意」を誇示するための手段とみなされていた。
第2段階：戦争❗️
第二次世界大戦が終わるまで、アルジェリア人に対する弾圧は容赦のないものだった。
その後、10年に渡って大規模な虐殺が続いた。
何千人ものアラブ民間人がフランス軍、空軍、警察、入植者の民兵組織によって殺害された。
10年も経たないうちに、フランスは反乱軍地域に41トンの爆発物を投下した。
これは主に民間人に対する驚くべき量の火力だが、人口密集地のガザに2万5000トン以上の爆発物を投下したイスラエルが過去42日間でそれをはるかに上回った記録である。
アルジェリアでのこれらの出来事は、これまで、そして今でも極度に過少報告されている。
控えめに見積もっても、アルジェリア人の損失は1万人と報告されている。
アルジェリアに与えられた集団的トラウマは、フランスからの民族独立こそ前進する唯一の道であり、それは必要な手段を講じて自己解放しなければならないというアルジェリア民族主義者の信念を強めた。
アルベール・カミュは二重基準の告発に直面した。
彼が「虐殺」について語るとき、フランス民間人入植者の時折の死について言及したが、「弾圧」について言及したとき、彼はフランス軍、フランス警察、民兵、入植者による1万人以上のアルジェリア民間人の組織的殺害について言及していた。
この状況は、イスラエル人が「テロ」の「犠牲者」として描かれる一方で、ガザの人々を「自衛の権利」の「犠牲者」として扱う現在の政治的言説と類似している。
第3段階：人間主義的な植民地主義
これで明らかになるはずだ。カミュは頑固な反植民地主義者ではなかった。
カミュの戦いは、合理性、理性、人間主義的な取り組み、そして驚くべき素朴さのひとつだった。
「アルジェリアを憎しみから救うのは正義だ」と彼は戦後のエッセイの一つにタイトルを付けた。
しかし、正義が発揮されるためには、フランスは「第二の征服」、つまり今回は外交的な手厚さによって護衛された征服に着手する必要がある、と同氏は説明した。
1958年、カミュはついに解明された。 アルジェでの悪名高い演説の中で、彼はアルジェリア国家の独立を強く否定し、自己解放を現実政治の冷静な厳格さと比較した「純粋に感情的な表現」として却下した。
カミュは、両方のコミュニティが共存する方法を見つけなければならないと信じていた。
「この土地には、1世紀にわたってここに住んでいる100万人のフランス人、何世紀にもわたってここに住んでいるアラブ人またはベルベル人の何百万人ものイスラム教徒、そしていくつかの活発な宗教コミュニティが存在する。
この男たちは歴史が置かれた岐路で共に生きなければならない。
オープンな対決の中でお互いに数歩歩み寄れば、そうすることができる。」
カミュはアルジェリアがフランスの一部に残ることを意図したが、パリとアルジェの両方において平等な政治的権利を体系的かつ誠実に適用した。
同氏は、フランスがこれに失敗すれば、「勝利を超えて進むことができないことを証明したすべての征服者と同様に、憎悪を刈り取ることになるだろう」と警告した。
セルクル・ド・プログレで、カミュは双方が正しいと信じていることを表明した。
悲劇的なことに、問題は、双方が真実を単独で所有していると主張したことだった。
すぐに石が飛び始め、聴衆は大きなざわめきで応えた。
同氏が「意見交換はまだ可能だ」と示唆すると、激怒した聴衆によって沈黙させられた。
間接的には、カミュの暴力的解放の否定と彼のリベラルな姿勢は、アルジェリアのレジスタンスである民族解放戦線（FLN）の手の内に入り、その社会的信用は、民間人の大規模な損失にもかかわらず、また植民地支配者の手による継続的な屈辱と拷問にもかかわらず、高まり続けた。
第 4 段階: 解放
カミュは暴力の連鎖を止めることができなかった。 同様に、占領国とパレスチナ抵抗勢力との間の停戦を求める現在の呼びかけも、同様の悲劇的な結果をもたらす可能性が高い。
アルジェリアの場合、フランスが同国の独立を「認める」まで、民間人の虐殺はさらに6年間続いた。
政治評論家や歴史家は現在、「同意」による植民地からの解放ではなく、アルジェリアが武力によって植民地から解放されたことに同意している。
本当の自由は常に奪われ、決して与えられるものではない。
第 5 段階: 沈黙
カミュはアルジェリアについてはこれ以上言うことはないと思っていた。
パリのフランス人にとって、彼は政治的にナイーブなアラブ人の代弁者とみなされていたが、アルジェのアラブ人にとって、彼はパリの孤立を象徴し、植民者と植民地化された人々の両方の道徳を超えようとする試みを代表していた。
アルジェでの出来事の後、カミュはアルジェリアの状況に落胆し、人前で話すことをやめ、散文を書くことに転向した。
彼は徐々に、自分の人道的な善意の見当違いの性質を受け入れるようになった。
彼は後に、自分が大義から離れていたことを文脈的に説明し、人間の状況の悲劇的な性質を認識して明晰さと哲学的な態度を放棄したことを認めた。
しかし、現在暴力が猛威を振るっている一方で、哲学的思考の余地はない。
この観察は、パレスチナの知識人バッセル・アル＝アラージによって非常に見事に言葉に翻訳されている。
「学問に傾倒しているあなたは、それを定義し説明することですべての物事の幻惑を解くことに目を向け、それが真実にたどり着くと考えている。
この曇りの日には、降雨について説明する枠組みは必要ない。それがトールのハンマーであれ、神の慈悲であれ、気象学者の総意であれ。
どれも欲しくない❗️私が欲しいのは、雨が降るたびに衰えることのない驚きと愚かな笑顔だ。
毎回、まるで初めてのように、この世界の奇跡に魅了された子供のように。」
イスラエル軍は、数週間にわたるハンガーストライキの後、パレスチナの拘留から解放されたバッセル氏を殺害した。
「バッセルは私たちにレジスタンス戦士になるよう求めたわけではない。 また、彼は私たちに革命家になるよう呼びかけたわけでもない。
バッセルは私たちに真実であるように言った、それだけだ。
もしあなたの言うことが本当なら、あなた方は革命家でありレジスタンス戦士になるでしょう。」
2017年3月、バッセル氏の葬儀でカーレド・ウダタラ氏はこう語った。
第6段階：和解？
ストックホルムでノーベル賞を受賞した後、アルジェリア人の学生がカミュの反独立政治について質問した。 正義を信じていたが、カミュはこう言った。
「私は常にテロを非難してきた。
しかし、私はまた、例えばアルジェの街中で、私の母や家族を襲う可能性のある、やみくもに襲いかかるテロも非難しなければならない。
私は正義を信じているが、正義の前に母を守る。」
これは植民地制度の不正義と、それがカミュ自身に与えた個人的な影響を暗黙のうちに認識したことになる。
結局のところ、彼はパリの「文明人」のために演説するために大都市から植民地にやって来た、超然とした冷静な政治観察者ではなかった。
植民地制度と民族解放運動の両方が、フランス系アルジェリア人である彼は、植民者と植民地化された人々の両方と強い結びつきを持っていたため、自分に不公平をもたらしたと彼は考えた。
さらにいえば、彼にはどちらかを選ぶことはできず、双方の暴力を非難することしかできなかった。
彼には和解を望むことしかできなかった。
アルジェリアからパレスチナへの教訓
部外者がカミュの視点に共感し、占領国家とパレスチナ人の抵抗が国民国家の有害な概念を再定義、さらには廃止する可能性があると信じるのは難しいことではない。
それにもかかわらず、パレスチナ人のバッセルのような人々は、極度の暴力の時代には、微妙な政治、哲学的議論、ブルジョアヒューマニズムが入り込む余地はないと強調している。
ヒューマニズムは、より人間らしい環境で暮らす人々に与えられた特権だ。
フランス系アルジェリアは多くの教訓をもたらす。
まず、国家の自己解放は達成可能であり、真の自由は与えられるものではなく、掴み取られるものであるということだ。
また、法改正は解放を目指す人々にしばしば害を及ぼす可能性があることも教えてくれる。
残念なことに、暴力が蔓延する状況では、人道的理想を訴えても一般的には無駄であり、分断を生み出す傾向がある。
最後に、カミュの沈黙は、植民地化によって解き放たれた暴力の制御不能な性質を力強く思い出させる。
それは正当化を超えた存在であり、正当化も弁解も不可能であり、倫理、理性、言葉の領域の外側に存在する。
（了）
引用元
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