「谿声山色」を読む（２）

【仏の道:遠望・近見】 (135)

                                        「谿声山色」を読む（２）

　　　居士、あるとき仏印禅師（ﾌﾞｯﾁﾝ ｾﾞﾝｼﾞ）了元和尚（ﾘｮｳｹﾞﾝ ｵｼｮｳ）と
　　　相見（ｼｮｳｹﾝ）するに、仏印さづくるに法衣（ﾎｳｴ） 仏戒等をもてす。
　　　居士つねに法衣を塔（ﾀｯ）して修道（ｼｭﾄﾞｳ）しき。

東坡居士がある日、仏印禅師 了元和尚に会うと、仏印は法衣（袈裟）や仏戒等を授けました。そこで居士は、常にその法衣を身に着けて修行しました。

　　　居士、仏印にたてまつる に無価（ﾑｹﾞ）の玉帯（ｷﾞｮｸﾀｲ）をもてす。
　　　ときの人いはく、凡俗所及（ﾎﾞﾝｿﾞｸ ｼｮｷﾞｭｳ）の儀にあらずと。

居士はそのお礼として、仏印に貴重な玉飾りの帯を差し上げました。当時の人々はこの事を、とても凡人の及ぶ所ではないと言って讃えました。


　　　しかあれば、聞谿悟道（ﾓﾝｹｲ ｺﾞﾄﾞｳ）の因縁、さらにこれ
　　　晩流（ﾊﾞﾝﾙ）の潤益（ｼﾞｭﾝﾔｸ）なからんや。あはれむべし、
　　　いくめぐりか現身説法の化儀（ｹｷﾞ）にもれたるがごとくなる。

それならば、居士の谿声を聞いて悟道したという因縁は、さらに晩学後進の者たちの利益とならないことがありましょうか。哀れに思うのは、我々が何回も、仏が姿を現わして法を説く、その教化から漏れてきたことです。


　　　なにとしてかさらに山色を見、谿声をきく。一句なりとやせん、
　　　半句なりとやせん、八万四千偈なりとやせん。

それでは、どのようにして新たに山色を見、渓声を聞けばよいのでしょうか。一句としてでしょうか、半句としてでしょうか、それとも八万四千の偈文としてでしょうか。

　　　うらむべし、山水にかくれたる声色（ｼｮｳｼｷ）あること。
　　　又よろこぶべし、山水にあらはるる時節因縁あること。
　　　舌相も懈倦（ｹｹﾞﾝ）なし、身色あに存没（ｿﾞﾝﾓﾂ）あらんや。

恨みに思うことは、山水に隠れている仏の声と姿があることです。また喜ぶべきことは、山水に仏が現れる時節因縁があることです。その説法は倦むことを知らず、その姿も決して生滅することはないのです。


　　　しかあれども、あらはるるときをやちかしとならふ、
　　　かくれたるときをやちかしとならはん。

しかし、仏の現れる時が仏と親しいと知るべきなのか、それとも、隠れている時が仏と親しいと知るべきなのでしょうか。

　　　一枚なりとやせん、半枚なりとやせん、従来の春秋は山水を
　　　見聞せざりけり、夜来の時節は山水を見聞することわづかなり。

東坡居士は、一つであろうと半分であろうと、これまでの春秋では山水の仏を見聞しなかったのですが、昨夜の時節には、山水の仏をほんの少しだけ見聞したのです。

　　　いま学道の菩薩も、山流水不流より学入（ｶﾞｸﾆｭｳ）の門を開すべし。

今、仏道を学ぶ菩薩（修行者）も、「山は流れ水は流れない」という所から仏道を学び始めなさい。

【注】

◯ 東披居士蘇軾：宋の詩人蘇東披（１０３６～１１０１）。
◯黄州（湖南省黄岡）に滴居した時、自ら耕した土地を東披と呼び東披居士
　　　と号した。居士とは、家庭生活を営みながら仏道修行にはげむ人。　　
◯字（あざな）：中国において人々が互いに呼びかわすのに実名を用いるの
　　　を不敬とし、別に用いる名。　
◯子瞻（しせん）：蘇東披の字（あざな）　
◯筆海：文筆界、詩文の世界。　
◯真竜：真の竜、転じて巨匠、大家の意。　　
◯仏海：仏教界。　
◯重淵：深いふち。　
◯層雲：かさなった厚い雲。　
◯偈：　梵語ガータの音写、仏教礼讃の詩をいう。
◯常総禅師：照覧常総禅師（１０２５～１０９１）。
◯黄竜慧南禅師の法嗣。初めロク潭に住し、後に江州東林の竜興寺に
　　　　　　　　　　　移った。
◯渓声：谷の水音。　
◯広長舌：釈尊の三十二のすぐれた身体上の特徴を数え上げたいわゆる
　　　　　三十二相の一つ。転じて釈尊の行なわれた説法を比喩的に
　　　　　広長舌という。
◯山色：山の姿。
◯清浄身：清浄な肉体、転じて釈尊の健康な肉体を指す。　
◯挙似：とり上げて人に示すこと。似はみせる、しめす。　
◯黄竜慧南禅師：信州玉山（江西省）の人（１００２～１０６９）。
　　　　　　　　石霜楚円の法嗣。隆興府の黄竜山に住持して宗風を
　　　　　　　　振った。黄竜派の祖。謐号は普覚禅師。
◯法嗣(はっす)：師の悟りを伝承した後継者。
◯慈明楚円禅師：全州李氏の出（９８７～１０４０）。
　　　　　　　　２２才の時湘山隠静寺において出家。石霜山（湖南省）に
　　　　　　　　住し、大いに臨済の宗風を振った。扮陽善照の後継者。
◯法系：臨済→興化→南院→風穴→首山→汾陽→慈明