太平記を読まないか？　Vol.15～巻2-③「両三の上人関東下向の事」

［注記］

　(2024/10/7記)
　ここまで15回に渡って続いている太平記の記事についてですが、筆者自身がアレコレ手を出している結果、中々コンスタントに更新出来ていません(本記事が投稿されたのも実に一年以上ぶりです)。筆者は現在『花園天皇宸記』という、太平記前半とほぼ同時代の古記録を読んでおり、今後も定期的な更新は見通せない状況です。
　しかしながら、前回Vol.14「為明卿歌の事」が多く読まれている(読んでくださっている！)事等を鑑みて、『花園天皇宸記』が一段落してからは、年内は太平記の更新に注力したいと思います。現在は逐次更新(記事を一本作ってすぐ投稿する方式)にしておりますが、何本か「貯金」を作り、なるべくペースが一定になるよう努めたいと思います。
　楽しみにしてくださっている方には申し訳ございませんが、今月中には宸記も一旦区切りを作れそうですので、何卒宜しくお願い致します。

[はじめに]

　本当に久しぶりの投稿となってしまい、続きを楽しみにしてくれていた方には申し訳のしようもない。院試→卒論→卒業/入学→ゼミ発表→教育実習のコンボでほぼ作業の時間が取れず、あまりにも中途半端な所で一年以上も間が空く事になってしまった。
　今後もどのようなペースで投稿出来るかは未定だが、ともかく、再び読んでゆく事としよう。

『太平記』巻二「両三りょうさんの上人しょうにん関東下向げこうの事」

[原文①]

　同じき年の六月八日、東使とうし、三人の僧達を具足ぐそくし奉つて、関東に(下向す)。
　忠円ちゅうえん僧正そうじょうと申すは、浄土寺じょうどじ慈勝じしょう僧正そうじょうの門弟もんていとして、十題判断じゅうだいはんだんの登科とうか、一山無双いっさんぶそうの碩学せきがくなり。
　文観僧正もんかんそうじょうと申すは、播磨国はりまのくに法花寺ほっけじの住侶じゅうりょなりしが、壮年の比ころより醍醐寺だいごじに移住して、真言しんごんの大阿闍梨だいあじゃりなりしかば、東寺とうじの長者ちょうじゃ、醍醐の座主ざすに補ふせられて、四種三密ししゅさんみつの棟梁とうりょうたり。
　円観えんかん上人しょうにんと申すは、元は山徒さんとにてぞおはしける。顕密けんみつ両宗の才、一山に光あるかと疑はれ、智行兼備ちぎょうけんびの誉ほまれ、詩寺に人なきが如し。かかりけれども、(久しく山門澆漓さんもんぎょうりの風ふうに随はば、情漫じょうまんの幢はたほこ高うして、つひに天魔てんま掌握しょうあくの中うちに落ちぬべし。)如しかじ、公請》|論場《の声誉せいよを捨てて、高祖こうそ大師だいしの旧規きゅうきに帰らんにはと、一度ひとたび名利みょうりの轡くつばみを返して、永く寂寞じゃくまくの苔の扉とぼそを閉ぢ給ふ。初めの程は、西塔さいとうの黒谷くろだにと云ふ所に居きょを占めて、三衣さんえを荷葉かようの秋の霜に重ね、一鉢いっぱつを松花しょうかの朝あしたの風に任せ給ひけるが、徳孤こならず、必ず隣となりあり。大明たいめい光を蔵かくさざりしかば、つひに五代聖主ごだいせいしゅの国師として、三聚浄戒さんじゅじょうかいの太祖たり。かかる有智うち高行こうぎょうの尊宿そんしゅくたりと云へども。時の横災おうさいにやかかりけん、また前世せんぜの宿業にや引かれけん、遠蛮えんばんの囚とらはれとなりて、逆旅げきりょの月にさまよひ給ふぞ、不思議なりし事どもなる。

[現代語訳①]

　同じ年(元徳三年)の六月八日に、関東の使者が三人の僧らを連れ申し上げて、関東へ下向した。
　忠円僧正というのは、浄土寺慈勝僧正の門弟で、十題判断の論議に合格し、山(比叡山)で並ぶ者のいない大学者であった。
　文観僧正というのは、播磨国法花寺の住侶だったのだが、壮年の頃になって醍醐寺に移住した。真言の大阿闍梨だったので、東寺長者、醍醐寺の座主に補任されて、四種三密の棟梁であった。
　円観承認というのは、元は山(比叡山)の僧侶でいらっしゃった。顕密両宗の才のほどは、山(比叡山)に光があるかと疑われるくらい輝いていて、知識と行いの双方を高く兼ね備え、他寺に比肩する人がいないというほどだった。そうではあったのだが、(長く叡山の軽薄な空気の中にいれば、慢心してしまい、ついには仏法を背く外道に落ちるだろう。)公の場での名声を捨て、高祖大師(伝教大師最澄)の頃の規範に立ち返るにはと一度私利私欲を捨てて、一人寂寞の修行の中に身を投じた。最初は西塔の黒谷という所に住み、霜が降りるほど寒い日も僧衣を着、松風が吹く中にあって托鉢を行われていたが、徳のある者が孤独になる事はなく、必ずそれが隣人にも及ぶ者である。太陽がこの光を隠す事はなく、ついに五代の天皇に渡って、国師として三聚浄戒の第一人者となった。このような智行兼備の高僧であっても、不慮の災難に遭ってしまったのだろうか、或いは前世の報いに遭ってしまったのだろうか、あずまえびすの虜囚となって旅の空にさすらってしまわれる事は、何とも思いがけない事である。

[原文②]

　円観上人ばかりにこそ、宗印そういん、円照えんしょう、常勝じょうしょうとて、如影にょよう随形ずいぎょうの御弟子おんでし三人、輿の前後に供ともし奉りけれ。その外の僧達には、相順したがふ者一人いちにんもなし。未だ夜深きに、鳥が鳴く東あずまの旅に出で給ふ、心の中うちこそあはれなれ。下くだしも着けず、道にて失ひ奉るべしと聞こえしかば、かの宿しゅくに着きても、今や限り、この山に休まば、ここや限りと、露の命のある程も、心は先に消えつべし。昨日も過ぎ、今日も暮れぬと行くほどに、われとは急がぬ道なれど、日数ひかず積もれば、六月二十四日に、鎌倉にこそ着き給ひけれ。
　円観上人をば、佐介さすけ越前守えちぜんのかみ、文観上人もんかんしょうにんをば、佐介さすけ遠江守とおとうみのかみ、忠円ちゅうえん僧正そうじょうをば、足利あしかが讃岐守さぬきのかみにぞ預けられける。
　両使帰参きさんして、かの僧達の本尊の形、炉壇ろだんの様よう、画図えずに写して注進ちゅうしんす。俗人なんどの見知るべき事ならねば、佐々目ささめの頼宝らいほう僧正そうじょうを請しょうじ、これを見するに、「本尊に於ては、子細しさいなき調伏ちょうぶくの法の具足なり」と申されければ、「さらば、この僧達を嗷問ごうもんせよ」とて、侍所さぶらいどころに渡して、水火すいかの責めをぞ致しける。
　文観僧正を問ひければ、暫くが程は落ち給はざりけれども、水問すいもん度重なりければ、「勅定ちょくじょうによつて、調伏の法行ひたりし条、子細なし」と白状せられけり。その後、忠円僧正を嗷問せんとするに、この僧天性てんせい臆病の人にて、責められぬ先に、主上しゅじょう山門さんもんを御語らひありし事、大塔宮おおとうのみやの御振る舞ひ、俊基としもとの陰謀なんど、ある事をもなき事まで、残る所なく白状一巻に載せられたり。この上は、何の疑ひかあるべきなれども、「同罪の人なれば、閣さしおくべきにあらず。円観上人をも明日問ひ奉るべし」と評定ありける。

[現代語訳②]

　円観上人にだけ、宗印・円照・常勝という弟子三人が、輿の前後に影の如く従ってお供申し上げていた。円観上人以外の僧達にお供する者は一人もいなかった。みすぼらしい輿に載せられ、見慣れない武士に取り囲まれて、まだ夜も深いうちに、烏鳴く関東への旅に出発しなさる心中は、なんとも痛ましいものである。関東に到着する前に、その道中で殺し申し上げるかもしれないという噂まで聞こえると、かの宿駅に着いても、命は今限り、この山で休んだならば、もうここまでだと、露ほどに命はあっても、心は先に喪われてゆくようであった。昨日が過ぎ、今日もそろそろ、と進んでいく程に、自ら行こうとした道ではないが、日数も過ぎて、六月二十四日に鎌倉に到着なさった。
　円観上人は佐介越前守、文観上人は佐介遠江守、忠円僧正は足利讃岐守(足利貞氏)に預けられた。
　両使が帰参してこの僧達が祈禱した本尊や護摩壇の様子を絵図にして注進した。俗人どもが見聞き出来るような内容ではなかったので、佐々目の頼宝僧正を呼んでこれを見せた所、「本尊については紛う事なき調伏の法の道具です」と申し上げたので、「ならばこの僧達を嗷問せよ」として、侍所に渡して、水火の責めを実施した。
　文観僧正を尋問すると、暫くは耐えなさっていたもののの、相次ぐ水責めの末、「勅定によって、調伏の法を実施した事については、まさにその通りです」と白状しなさった。その後、忠円僧正を嗷問しようとしたのだが、この僧は天性の臆病者で、尋問を受ける前に、主上が山門と密談しなさっていた事、大塔宮のお振る舞い、(日野)俊基の陰謀など、洗いざらいすべてを話してしまった。この上何の疑いをかけるのか、という所ではあるが、「同罪の人なのだから、放っておく訳にもいかぬ。円観上人も明日尋問し申し上げる事とする」という評定があった。

[原文③]

　その夜、相模入道さがみのにゅうどうの夢に、比叡山の東ひがし坂本さかもとより、猿ども二、三千疋群がり来たつて、この上人を守護し奉る体ていにて並び居たりと見給ふ。夢の告げ、ただ事ならずと思ひければ、未だ明けざるに、預人あずかりうどのもとへ使者をつかはし、「上人嗷問の事、暫く閣さしおくべし」と下知げじせられける処に、預人、遮つて相模入道の方かたに来たつて申しけるは、「上人嗷問の事、この暁、すでにその沙汰を致し候はんがために、上人の御座ぎょざの方へ参つて候へば、燈とぼしびを挑かかげて、観法かんぽう定座じょうざせられて候ふ。御影おんかげ背うしろの障子に映つて、不動明王の貌かたちに見えさせ給ひ候ひつる間、驚き存じて、先づ事の子細を申し入れんために、参つて候ふなり」とぞ申しける。夢想と云ひ、示現じげんと云ひ、不思議一つならざりければ、ただ人にあらずとて、嗷問の沙汰を止められけり。
　同じき七月十三日、三人の僧達、遠流おんるの在所ざいしょ定まつて、文観もんかん僧正そうじょうは、硫黄島いおうがしま、忠円ちゅうえん僧正そうじょうは、越後国えちごのくにへ流さる。
　円観えんかん上人ばかりをば、遠流おんる一等を宥なだめ、結城上野入道こうずけのにゅうどうに預けられければ、奥州へ具足し奉つて、長途ちょうどの旅にさそらひ給ふ。左遷させん、遠流と云はぬばかりなり。遠蛮えんばんの外ほかに遷うつされ給へば、これも、ただ同じ旅寝たびねの思ひにて、肇じょう法師ほうしが刑戮けいりくの中うちに苦しみ、一行いちぎょう阿闍梨あじゃりの火裸から国に流されし水宿山行すいしゅくさんぎょうの悲しみも、かくやと思ひ知られたり。名取川なとりがわを過ぎさせ給ふとて、上人一首の歌をぞ吟じ給ふ。
　みちのくの憂き名取川流れきて沈みや終はてむ瀬々せぜの埋むもれ木
　さればにや、この三界さんかい不自在ふじざいの中にしては、大権たいごんの聖者しょうじゃも災難を脱のがるる事なきは、自然の理ことわりなり。これ仮けに出でて、心あらん人に不自在の謂はれを尋ね習ふべき子細なり。

[現代語訳③]

　その日の夜、相模入道(北条高時)がこんな夢を見た。すなわち、比叡山の東坂本から、猿(※１)が二、三千匹も集まって、この(円観)上人を守護し申し上げるような様子で並んでいたのである。この夢のお告げはただ事ではないと(高時が)思ったので、未だ夜も明けないうちに、預人の元へ使者を遣わして、「円観上人を嗷問する事は暫く留保せよ」と命令しようとした所、預人自ら相模入道の元に来て申し上げる事には、「上人の嗷問についてですが、今日の明け方にはもう嗷問を開始しようとして、上人の御座の方へ参上したところ、灯火を付けて上人が座禅を組んでおられました。上人の影が背後の障子に映る様子は、不動明王のお姿かのようだったので、驚いてまずこの事について申し上げるために参上した次第です」と。夢のお告げといい、不動明王の出現といい、不思議な事が幾つも起こったので、やはりこの円観上人はただ人では無いとして、嗷問は中止になった。
　同月の七月十三日に、三人の僧達の流罪の行先が決定し、文観僧正は硫黄島、忠円僧正は越後国へ流される事となった。
　円観上人だけは、遠流を一等下げられ、結城上野入道の預かりになったので、奥州へお連れ申し上げて、長旅にさすらいなさった。左遷や遠流と言われないだけで、結局関東の外に遷されなさっているのだから、これも(遠流と)同じ旅の心地がして、肇法師が刑罰に苦しみ、一行阿闍梨が火裸国に流されて(※2)水辺や山中を旅する事になった時の悲しみはこうであったのだと思い知らされた。名取川をお過ぎになるところ、上人が一首の歌をお詠みになった。
　すなわち、
　みちのくの憂き名取川流れきて沈みや終はてむ瀬々せぜの埋むもれ木
　(憂き名を取るという奥州の名取川まで流され、川瀬の埋れ木のようにここに身を沈み果ててしまうのだろうか)
　と。そうだからであろうか、この三界不自在(※3)の中にあっては、大権の聖者も災難を逃れる事が出来ないのは、自然の理である。これは、凡夫の世界(仮)だから生じる事で、思慮のある人に不自在の由来を尋ね学ぶべき理由なのである。

※１：猿は、比叡山の守護たる日吉山王権現の使者とされている。
※２：この火裸国の伝説は日本でのみ確認されるようで、例えば同じ軍記物語である『平家物語』巻二などで見られる。
※３：不自在というのは、煩悩に囚われている≒自在でない存在を指す。また、大権の聖者は、「権(かり)」の聖、つまり仏が仮に人の姿をとって現れた(それが円観上人である)という意味である。

[解説]

　久しぶりにしては長かったであろうか。ともかく、ここまで行きついたのをお互いに称賛し合おう。
　今回の場面では三人の僧が関東へと下向(現在の感覚とは異なるかもしれないが、京都から関東へは下り、関東から京都へは上りである)し、あろうことか拷問を受け、北条氏調伏の修法をした事を白状している。
　特に円観上人という僧が如何に高僧であるかが語られている。円観上人は天台宗の僧で、弘安四(1281)年に生まれた。後醍醐天皇とは、自身が建てた律院に「元応寺」という寺号を賜ったほか、他の歴代天皇・貴族から篤い信仰を博する等(『国史大辞典』)、政変以前から深い関係にあった事が伺われる。
　より深読みしてほしい私としては、この円観上人が、建武新政の傾く中で足利尊氏ら北朝派に与した事に注目したい。おおよそ「南朝びいき」と言われ続けて久しい『太平記』だが、円観上人については随分と良い書かれ方をしている。これは、北朝に与していたとはいえ、高僧として、例えば文和元(1352)年閏二月、南朝後村上天皇の八幡行幸に際して足利義詮の私的な使者として派遣されていた事(『国史』)、そして後伏見・花園・後醍醐・光明・光厳という五代の天皇の戒師(出家を望む者などに、戒を授ける法師)であった事が影響しているのかもしれない。
　大河ドラマ同様、このような歴史物語を読むうえではネタバレを避ける事が実質的に不可能だが、それを逆手に取って、書きぶりについてより深読みするという楽しみもあるだろう。
　さて、久々の記事がこの辺りにしておこう。中々時間が取れない日々は続くが、折を見て定期的に更新していきたいと思う。
　では、また次回の記事でお会いしよう。