口伝鈔　第14章　「体失・不体失の往生の事。 」ポルトガル語、日本語原文　朗読動画あり。

Capítulo 14
Sobre o Ir-nascer com ou sem a perda do corpo mortal
Certa vez Mestre Shinran contou a seguinte história:
"Quando eu estava com o meu falecido professor, Mestre Genkū, incontáveis disputas de Dharma ocorreram, Zenne de Kosaka61 afirmou que "o Ir-nascer só é possível se perdermos esse corpo." Zenshin (Shinran)disse: "Para uma pessoa que procura o Ir-nascer através de Nembutsu, ele é possível sem a perda deste corpo."Este tornou-se um tema de debate.
"Neste ponto, a Irmandade exigiu uma decisão, pedindo que o grande Mestre Genkū realizasse um debate do Dharma entre Zenshin e Zenne.
" Depois que ambos apresentaram suas opiniões, o grande Mestre anunciou sua decisão. Ele afirmou a visão de Zenshin de que o Ir-nascer é possível sem a perda desse corpo. Ele anunciou: “É como você diz. "Então ele também ponderou a afirmação de Zenne a qual diz que o Ir-nascer só é possível se perder esse corpo e anunciou: "É também como você diz."
Assim, com ambas as partes corroboradas, a Irmandade achou impossível solucionar a situação. Solicitaram mais esclarecimentos. O Mestre alegremente empenhado, disse: "O raciocínio de Zenne para a visão do Ir-nascer só é possível se perder esse corpo é baseado em alguém que atinge o Ir-nascer através de práticas mistas. "O raciocínio de Zenshin de que o Ir-nascer é possível sem a perda desse corpo é baseado em alguém que atinge o Ir-nascer através do Nembutsu. Enquanto o Dharma ensinado pelo Tathagata não pode estar em desacordo ao próprio Dharma, pois na verdade, nem todos os seres vivos são os mesmos62". Como tal, precisamos aceitar qualquer natureza básica que seja nossa. Aqui, depende se nossa camada de karma bom do passado é espessa ou delgada.
"O Ir-nascer através de Nembutsu resulta do Voto Original do Buda, quando o Ir-nascer através das práticas mistas não tem nada a ver com o Voto. No Ir-nascer através do Nembutsu, os praticantes no seu leito de morte não precisam se preocupar com o karma bom ou mau. Enquanto ainda estão presos na rotina da vida comum, eles já não se refugiam na alegria e sinceridade através do Outro Poder.
"Além disso, sob a tutela de um guia espiritual, eles agora acreditam e têm em mente que o Ir-nascer é iminente e sem possibilidade de retrogressão quando a Verdadeira Fé é alcançada. Portanto, nenhuma morte ou perda nosso corpo decadente é necessária para o Ir-nascer ocorrer. Acho que essa é a base da teoria de Zenshin. O Voto Original claramente dita isso.
"Em seguida, as pessoas à beira da morte que desejam procurar o Ir-nascer através de práticas mistas, a menos que sejam recebidas pelo Buda, não nascerão nem mesmo no palácio uterino da Terra Fronteiriça. É por isso que o momento da morte e a perda do cor- po decadente são enfatizados. Acho que essa é a base da teoria de Zenne. Esta noção aparece no décimo nono voto.
"Quanto a superior versus inferior, o Ir-nascer através de Nembutsu está conectado ao Voto Original, universalmente abraçando todos os seres vivos das dez direções. Em contraste, o Ir-nascer através de práticas mistas não se origina no Voto Original. É limitado às pessoas que se dedicam a cultivar o bem interiormente e a propagar o bem exteriormente63.
"Existe uma grande lacuna intransponível entre o Ir-nascer sem perda do corpo por pessoas do Nembutsu derivado do Voto Original e o Ir-nascer com perda do corpo mantido por pessoas do Ir- -nascer através de práticas mistas não originadas no Voto Original.
Essas explicações falam por si mesmas".

61
Nome de Dharma do monge Shöků (1177-1247). Discípulo proeminente de Hönen também co- nhecido como Zenne-bo foi o fundador do ramo Seizan da escola Terra Pura depois da morte de seu mestre, focando seus ensinamentos para os nobres do Japāo. Contrariando seu mestre, Zenne-bo não abandonou outras práticas em prol do Nembutsu incentivando seus seguidores a observar os Oito Preceitos ea realização de boas ações como auxílio para o Renascimento na Terra Pura. (N.T.)

62
Em [Höjisan por Shan-tao] [Zendō Daishi]

63
por exemplo, meditação e boas ações

原文

体失往生と不体失往生
(14)
一　体失・不体失の往生の事。
　上人［親鸞］のたまはく、先師聖人［源空］の御とき、はかりなき法文諍論のことありき。善信（親鸞）は、「念仏往生の機は体失せずして往生をとぐ」といふ。小坂の善恵房（ぜんねぼう）［証空］は、「体失してこそ往生はとぐれ」と［云々］。この相論なり。
　ここに同朋のなかに勝劣を分別せんがために、あまた大師聖人［源空］の御前に参じて申されていはく、「善信御房と善恵御房と法文諍論のことはんべり」とて、かみくだんのおもむきを一々にのべまうさるるところに、大師聖人［源空］の仰せにのたまはく、善信房の体失せずして往生すとたてらるる条は、やがて「さぞ」と御証判（ごしょうはん）あり。善恵房の体失してこそ往生はとぐれとたてらるるも、またやがて「さぞ」と仰せあり。
　これによりて両方の是非わきまへがたきあひだ、そのむねを衆中よりかさねてたづねまうすところに、仰せにのたまはく、「善恵房の体失して往生するよしのぶるは、諸行往生の機なればなり。善信房の体失せずして往生するよし申さるるは、念仏往生の機なればなり。〈如来教法元無二（にょらい きょうぼう がん むに）〉（法事讃・下）なれども、〈正為衆生機不同(しょうい しゅじょう き ふどう)〉（同・下）なれば、わが根機にまかせて領解する条、宿善の厚薄によるなり。念仏往生は仏の本願なり、諸行往生は本願にあらず。念仏往生には臨終の善悪を沙汰せず、至心信楽の帰命の一心、他力より定まるとき、即得往生住不退転の道理を、善知識にあうて聞持する平生のきざみに治定するあひだ、この穢体亡失せずといへども、業事成弁すれば体失せずして往生すといはるるか。本願の文あきらかなり、かれをみるべし。つぎに諸行往生の機は臨終を期し、来迎をまちえずしては胎生辺地までも生るべからず。このゆゑにこの穢体亡失するときならでは、その期するところなきによりてそのむねをのぶるか。第十九の願にみえたり。勝劣の一段におきては、念仏往生は本願なるについて、あまねく十方衆生にわたる。諸行往生は、非本願なるによりて定散の機にかぎる。本願念仏の機の不体失往生と、非本願諸行往生の機の体失往生と、殿最懸隔（でんさい けんかく）にあらずや。いづれも文釈ことばにさきだちて歴然なり」。

東本願寺聖典Web版　ふりがな付き　テキスト分あり
https://shinshuseiten.higashihonganji.or.jp/contents.html?id=1&page=665

現代文　　１４
1。
身体が失われないままで浄土に生れることと、身体が失われるときに浄土に生れることとのこと。聖人＜親鸞＞が仰せられた。先師上人＜源空＞のご在世の時、浄土の教えについてわたしどもには決着できない争論がおこったことがあった。
　善信が、「念仏して浄土に生れるものは、その身体が失われないままで浄土に生れる」と言い、小坂の善恵房＜証空＞（注1）は、「身体が失われてはじめて浄土に生れることができるのだ」と言って、これをたがいに言い争った。そのとき、同じ門弟の中で、ことの優劣を知ろうとする多くのひとが大師上人＜源空＞の前にまいって申していうには、「善信のご房と善恵のご房との間で念仏の教義について争論が行われています」と言って、先のような事の次第を細かに説明して申し上げたところ、大師上人＜源空＞には、「善信房が、身体を失わないままで浄土に生れる、と主張されることはいかにももっともである」とご判定になり、また「善恵房が、身体が失われてはじめて浄土に生れることができると主張されることもまた、いかにもっともである」と仰せられた。このために、いずれがよいともわるいとも判断することができないので、そのよしを集っていた人たちの中から重ねてお尋ねしたとき、上人は次のように仰せられた。善恵房が、「身体を失ってから浄土に生れる」ということをいうのは、そのひとが念仏以外の行を修めて浄土に生れようとするひとだからであり、善信房が、「身体を失わないままで浄土に生れる」ということをいうのは、そのひとが念仏によって浄土に生れようとするひとだからである。如来の教えはもとより一つのものであるけれども、教えを受けとるものの側に正しく素質の差異があるために、それぞれ自分の能力にしたがって理解するもので（注２）、これももって生れた、過去世での善の厚薄によるのである。念仏によって浄土に生れるのは仏の本願であり、念仏以外の行によって浄土に生れるのは仏の本願ではない。念仏によって浄土に生れる場合は、臨終の善（よし）・悪（あし）を問題にしない。ただひたすら信ずる喜びにあふれて、まごころをささげるところの信心を仏から与えられるとき、即座に浄土に生れて再び退転することがない身となるという道理を、正しい教えの師に遇って聞き、忘れないように心にとめる平生のうちに、この信心を不動のものとするから、善信房は、「このけがれた身体は失われないけれども、浄土に生れるための原因が完成するから、身体を失わないで浄土に生れる」といわれたものであろうか。このことは本願の言葉に明らかであるから、それを見るがよい。つぎに念仏以外の行によって浄土に生れるひとは、臨終を期して阿弥陀仏や菩薩たちのお迎えを待つことができなければ、胎生・辺地（注３）にさえも生れることができない。こうしたわけだから、けがれた身体が失われるときでなければ、浄土に生れることを期そうにる期するところがないために、善恵房はこのよしを述べたのであろうか。これは第十九願に見えているものである。これについて勝劣を判定するとすれば、念仏によって浄土に生れることは、本願であるから、あまねく一切のものに及んでいるが、念仏以外の行によって浄土に生れることは本願ではないから、ただ雑念をはらって心をこらすことのできるひとや、善を修めることのできるひとに限られている。本願にかなった念仏を称えるひとが身体を失わないままで浄土に生れるとする考えと、本願ではない行を修めて浄土に生れるひとが身体を失うときはじめて浄土に生れるとする考えとでは、天地の懸隔（けんかく）ではなかろうか。二つの解釈の勝劣はいずれも、すでに説明するまでもなく、歴然としている。」

注
一
善恵房 『歎異抄』付録注九参照。七六ページ。
九
内大臣久我通親（みちちか）の猶子で、上流貴族との交りが深かったことが幸いして難をのがれた。しかしこの後、嘉禄の法難のときは、専修念仏者ではないと弁明して難をのがれ、隆寛や幸西が流されてからは、法然の直系として京都に教線をしいた。浄土宗西山派の祖である。その念仏には天台的な性格が強い。

二
如来の教えはもとより一つ……
能力にしたがって理解する善導の 『法事讃』下巻に説く言葉（真宗聖教全書一。五八七）である。

三
胎生・辺地
『歎異抄』第一一章注三参照。三九ページ。

辺地・懈慢や疑城・胎宮　『教行信証』化土巻本に「土は 『観経』の浄土がこれにあたる。また 『菩薩処胎経』等の説のごとく、すなわち懈慢界がこれにあたる。また 『大無量寿経』の説のごとく、すなわち疑城・胎宮がこれにあたる」（同二。一四三）と説くように、いわゆる真仏土に対する化身土をさす。辺地・懈慢は懈慢界とも懈慢・辺地ともいい、また辺地を懈慢とはずしてニつを別々にもいうが、辺地は他力の念仏における自力のひとが生れる報土のはずれをいい、懈慢はそうした自力のひとの、信心が懈怠であって確乎としたものがないことから、そうしたひとの生れるところを懈慢と呼んだものである。疑城・胎宮は仏智の不思議を疑うひとは、あたかも胎児が母胎内にあるように疑いの城から出られないから、これをとって化身土に擬したものである。

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