伝光録 第四十二祖 梁山(りょうざん)和尚
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【本則】
後同安和尚に参侍1す。後同安和尚が梁山に問いて曰く、「 如何なるか、是、 衲 衣2下のこと3」。梁山師はそれに対して無言。後同安和尚が曰く、「仏を学んで、いまだ這箇の田地に到らぬこと、最も苦なり。汝が我に問わば、我が言わん」。梁山師は後同安和尚に問う、「 如何なるか、是、衲衣下のこと」。後同安和尚が曰く、「密4」。梁山師はすなわち大悟す。
【機縁】
梁山師は、いずれのところの人ということを知らず。 諱は 縁 観。後同安和尚に参じる。 執侍5すること、四歳6。 衣鉢侍者7に 充つ8。後同安和尚が、あるとき、上堂し、 早参9をするために、 衲 法衣10を掛ける11必要があった。時が到って、梁山師が後同安和尚に衲法衣を捧げた。後同安和尚は、その法衣を取って、次に師に問いて曰く、「 如何なるか、是、衲衣下のこと」。梁山師はそれに対して無言。＜中略＞師すなわち大悟す。
師は和尚に礼拝して、感きわまり涙を流し、衲法衣を 湿す。後同安和尚が曰く、「汝は既に大悟す。また 道いうるや12」。師が曰く、「私、縁観は、すなわち道うことができます」。後同安和尚が曰く、「 如何なるか、是、衲衣下のこと」。師が曰く、「密」。後同安和尚が衲衣下を示して曰く、「密有13、密有」。
【拈提】
師はこれより 逗機14、おおく密有の言あり。住15して後に学人ありて、衲衣下のことを問うこと多し。あるとき、学人が問う、「 如何なるか、是、衲衣下のこと」。師が曰く、「 衆 聖16も 顕わす17ことなし」。またあるとき、別な学人が問う、「 家賊を防ぎがたい18ときは、 如何」。師が曰く、「 識得19すれば、 寃20をなさず」。そこで学人が曰く、「 識得した後では、如何」。師が曰く、「無生国21の裏に 貶向22せん」。すると学人が曰く、「是23は、他の安身立命の処なることなしや24」。師が曰く、「死水25に龍26を蔵さず」。さらに学人が曰く、「如何なるか、是、活水の龍27」。師が曰く、「波を興して、 浪を作さず28」。そこで学人が曰く、「 忽然29として、 湫30が傾むき、 嶽31が倒れるとき32如何」。師は、 下座し33、 把住34して曰く、「老僧が 袈裟 角35を 濕却36せしむることなかれ37」。
またあるとき、学人が問う、「如何なるか、是、学人の自己」。師が曰く、「 寰中38は天子、 塞外39は将軍40［の治めるところ］」。師は、かくのごとく他の為に［対機説法を］せる。ことごとくこれ、密有を 呈 似41す。
適来42の因縁43に曰く、「 学仏44、いまだ 這箇45の 田地46に到らざることは、最も苦なり」と。実なるかな、この 言は、たとえ 定坐47し床をやぶり、精進し、 疲を忘れ、 高行48、 梵 行49の人なりとも、もしいまだ這箇の田地に到らざれば、なほ 三界50の牢獄を出でがたし。 四弁51を具し、 八音を具して、 巧説52が霧のごとく起こり、口業が海のごとく 翻り、説法が天地を驚かして、華をふらし、石を動ずとも、もしいまだこの田地にいたらずんば、 閻羅53 老子54は、 言多きこと55を恐れず、地獄に送る。たとえ、日が久しく、月が深く、修行をして、 念56がつきはて、情57が静まりて、体形が枯木のごとく、心が死灰のごとくにして、一切の時において、境58に遭っても心が起らず、事に触れるとも念が乱れず、ついに坐しながら脱し59、立ちながら死し、生死において自在自由をえるに似たりとも、なほいまだこの田地にいたらざれば、仏祖の 屋裏60において、 用不著61なり。ゆえに古人が曰く、「先達はことごとくこの事をもって一大事とす」と。
ここをもって、 曩 祖62・洞山和尚が僧に問ふ、「世間において、何物か最も苦なる」。僧が曰く、「地獄は最も苦なる」。洞山和尚が曰く、「しかあらず。この 衣線下63にあって、大事を明らめざる、かえってもこれを最苦と名づける」。
この門人の近くに 雲居大師が角立す64。すなはち、雲居大師が、この因縁65を挙して曰うには、「先師である洞山禅師が道う、『地獄、いまだこれ苦ならず。この衣線下に向かって、この大事を明らめないことが、最苦』。皆よ、さらに 些子66の 精彩67を 著68けば、すなわち是ならん」。上座の皆よ、平生の行脚69に屈せず、 叢林のしきたり70に 辜負71ざれ。古人72が曰く、「この事を保任73することを、得んと欲せば、すべからく、高高たる山頂に立ち、深深たる海底に行って、まさに 些子の気息74あるべし」と。汝ら、もしいまだ大事を弁せずんば、かつすべからく、 玄途75を 履踐76すべし。
洞山大師や雲居大師だけのみならず。釈迦牟尼仏もまた、『法華経』「方便品」五仏77の 開章78に、「諸仏世尊はただ一大事因縁をもってのゆえに、世に出現す」と。いわゆる、 仏知見79を開示悟入80せしむるなり。まさにこの一段の81大事因縁をあきらむるを大事とす。いらずらに仏弟子に似たることをば喜ばず。もし 這箇の 事をあきらめずんば、 畢竟じて82、在家の俗人となんの異なることあらん。ゆえにいかんとなれば、眼に色を見ることも俗人と異ならず、耳に声を聞くことも変わらず、外に 境縁83に対するのみにあらず、内に 縁慮84も忘ずることをえず。ただこれ姿形の 代るのみなり。ついに俗人と別なし。畢竟じて、一息を断じ、両眼をとづる85とき、汝が 精魂は、いらずらにもの従いて転ぜられ、三界に 流注86し、わずかに87 人中88に生じ、天上に生ずること、 品89あるに似たるとも、車90のめぐりめぐりて限りなきに似たり。
もとより人をして在家をはなれ、 塵労91をいださ92しむる心は、何事にかある。ただこれ仏知見に達せしめんがためなり。わずらはしく93叢林を設け、 四 衆94を集めるのは、ただこの事を開明せしめんがためなり。ゆえに僧堂を名づけて 選仏場という。長老を呼んで、唱導95の師とす。みだりに衆を集め、かまびすし96くせんとするにあらず。ただ人をして、ことごとく自己を開明せしめんがためなり。
ゆえにたとえ出家の形となりて、なまじゐ97に叢林に交わるというとも、もしこの事をあきらめずんば、いたずら労して功なきのみなり。 如何にいはんや、末代悪世の現在における初機98、後学99よ、たとひ 身儀100、心操101、先仏の 方規102のごとく学ばんとすとも、天性が 迂曲にして学得103することあたはず104。
近来105の僧、手をさだめ、足をくだす106こと、おだやか107ならず。大小の 威儀108、内外の 心術109をことごとく学ばんとせず。ゆへに僧の儀110なきがごとし。たとひ身儀、心操が昔のごとく111なりとも、もし 心地112をあきらめずんば、人天の 勝果113にて、それは 有漏114の因縁。 如何にいはんや、心地あきらめず、身儀ととのはず、いたずらに 信施115を受けきたる。皆、是、墮獄の 類なり。
しかれども先徳116は曰く、「世は下り117、人は 疎118にして、たとえ身儀・心操が古聖のごとくなくとも、 精細綿密にして一大事をあきらめえば、おそらくは119三世諸仏と違うことなからん。六代祖宗120、歴代古聖、ことごとく兄弟ならん。もとより121三界の出べきなし122。あに六道123の 迴るべきあらんや」と。しかれば精細に功夫し、綿密に参学して、 衲衣下の事をあきらむべし。この一大事因縁は、 正像末124の時へだてなく、梵漢和国125ことならず。
ゆえに末法悪世と悲しむことなかれ。遠方辺地126の人と嫌うことなかれ。この事127はもとより、千仏が競いきたりて、与えんとすといふとも、仏力もついに及びがたからん。しかれば［財産のように父が］子に 授る道にあらず、［子が］父に受る道にあらず。ただ、 自修自悟、自身自得すべし。
無量塵劫128の修行なりとも、自証自悟せんことは、 一刹那のあいだ。ひとたび、悟りを得ようと憤発の勢いをなし、実際に悟ると、 乾坤129を 尽くして、 一毫130も得きたらず131。ひとたび、このところに到りなば、 曠大劫132が来ても、 昧133からず。豈134、諸仏の授る135ことあるあらんや。ゆえに、子細に此のところにいたらんと思はば、まずすべからく万事136を捨てよ。
なほ仏祖の境界をも、求める137ことなかれ。何をかいわんや、自他憎愛138あらんや。ただ 毫髮139の知解を起こさずして、すなはち 直下を見よ。必ず皮、肉なきものあり、体は虚空のごとくにして別色なし。あたかも清水の徹底あきらかなる140がごとし。 廓然141明白にして、ただ 了了142として知るのみなり。 且く言え、 這箇の道理いかんがあらはしえんや。
水は清くして 徹底に 深沈143たる所
琢磨144を待たず 自ら 瑩明145なり
◆注◆
1 参侍：侍者として仕える。 2 衲衣：世人の捨てた布を拾い、洗いすすいで修補縫綴 （ほうてつ） してつくった袈裟（けさ）をいう 3 衲衣下のこと：袈裟をまとったときその袈裟の下には何があるという問い 4 密：秘めかくされていること 5 執侍：侍者として仕える 6 歳：年と同じ 7 衣鉢侍者：禅宗で五侍者の一つ。寺の住職や師家の衣服や資具・金銭などをつかさどる僧 8 充つ：ある地位にまで到達する 9 早参：早朝の参禅
10 衲法衣：袈裟 11 掛ける：身につける 12 また道いうるや：さあ、今度は答えることができるか 13 密有：知覚の対象とならない真実の存在。「証究すみやかに現成すといへども、密有かならずしも見成にあらず」（正法眼蔵 現成公案） 14 逗機：教える側がそれを受ける側と適合すること。投合すること。 15 住：一つのところに留まる。この場合は、法嗣となって寺で指導にあたること 16 衆聖：多くの聖者たち。初地以上の菩薩たち 17 顕わす：知覚で捉えられるように顕在化させること 18 家賊防ぎ難し：家人の内にいる盗人は防ぎようがない。転じて、心のうちにある悪は改めることがむずかしい。さらにここでは、修行において雑念・妄想に悩まされること 19 識得：見きわめさとること。「心を識得するとき、蓋天撲落し、地裂破す」（正法眼蔵・即心是仏）
20 寃：無実の罪。ぬれぎぬ。ここでは、修行の妨げになる雑念・妄想自体も密ということ 21 無生国：生ずることがないこと。一切の現象は空であるから、そこに生滅の変化はないということを悟った境地。 22 貶向：追い出す。ここでは、識得すれば、そもそも識得するものがなく、捨てるものもないということ 23 是：無生国（悟りの境地） 24 他の・・・なしや：英語のno other than… と同じで、まさしく… ということ 25 死水：よどみ腐った水。ここでは、安心立命といった観念をいだくこと 26 龍：悟り 27 活水の龍：観念ではない、本物の悟り 28 波を…作さず：波と浪と分けているが、ここでは波がざざっと興っても、波はないということ 29 忽然：急に。にわかに。突然
30 湫：湿気が多くて水草などが生えている所 31 嶽：山岳 32 時：突然、悟りの開いたとき 33 下座：師が坐る高座より降りて、修行僧のいる下の座席にいくこと 34 把住：つかまえて、おさえこむこと。師が弟子を指導するとき、向上させるために、弟子のもつ誤った考えを打破・否定して、困惑・絶望に追いこむこと 35 袈裟角：＝袈裟 36 濕却：ずぶ濡れにする 37 なかれ：あまりにも質問が低レベルなので、悲しくなった私が涙を流して、涙で袈裟を汚すことになるので、質問をした弟子を戒めている。しかしこの言葉の一語一語、把住する動作の一コマ一コマが、安心立命（悟り）の境地を丸出しにしている。 38 寰中：天子のおさめる所 39 塞外：とりでのそと
40 天子…将軍：一瞬一瞬の振る舞い、言葉が真の自己そのものということ 41 呈似：＝提示 42 適来：先ほどの、先ほど来の 43 因縁：仏道修行を励ますもの 44 学仏：仏道修行を行うもの 45 這箇：これ。この。これら。転じて、仏性をさす。 46 田地：心の状態。転じて、本来の面目である所 47 定坐：坐して禅定（ぜんじょう）に入ること 48 高行：勝れた実践修行。また、修行の進んだこと。 49 梵行：悟りをうるための一切の行法。
50 三界：衆生（しゅじょう）が、生まれ、また死んで往来する世界。欲界・色界・無色界の三つの世界。 51 四弁：四弁八音。四弁は、四種の自由な智解と弁才。八音は、仏の音声にそなわる八種の音。これによって仏は聴く者の心をやわらげ、自然に善道に導くという。 52 巧説：上手に説明、説得すること。 53 閻羅：＝閻魔王。地獄の大王。死者の生前の行いの善悪の審判・賞罰をつかさどる。 54 老子：年輩者。閻魔への敬称 55 言多きこと：雄弁であること 56 念：＝妄念 57 情：物事に感じて起こる心のはたらき 58 境：外界の存在。外界の諸現象。 59 脱し：死ぬ
60 屋裏：家の中。 61 用不著：使い道がない，必要としない，要らない 62 曩祖：＝先祖 63 衣線下：《「線下」は法衣のこと》法衣をまとう僧の身分をいう 64 角立：並んで立つ 65 因縁：洞山禅師と僧のやり取り 66 些子：わずかなこと。少しばかり。 67 精彩：＝精進文彩（しょうじんもんさい）精進の力によって修行に輝く光が備わること 68 著：顕現すること 69 行脚：教化のために諸国を遍歴すること
70 叢林：禅寺 71 辜負：そむくこと。違背すること。 72 古人：洞山。『 五灯会元』五灯13曹洞18にある言葉。 73 保任：保持して失わないこと。保持してそのものになりきること。 74 気息：気持。気質。 75 玄途：禅の奥深い道 76 履践：実行すること。 77 五仏：十方諸仏・過去仏・未来仏・現在仏・釈迦仏の五種。ここでは『法華経』「方便品」のなかの五仏章をさしている。 78 開章：「五仏章」の最初の部分。「もろもろの仏が世に出るについては、一大事の因縁があるからです。なぜ一大事の因縁というのか。それは、諸仏は世に尊ばれる幸いなる者であり、生きとし生けるものに仏の知見を開き、清浄な境地を得させたいと望んで世に出現するからです。」（『法華経: 全品現代語訳』大角修訳. 角川文庫） 79 仏知見：仏の智のはたらき（見）と、慧のはたらき（見）。ここでは悟りを得ること
80 開示悟入：仏知見を開示し、一切衆生を悟らせること。『法華経』「方便品」に説く、仏出現の究極の目的（一大事因縁）をこの四語に要約したもので、仏の真実の智慧を開き、示し、悟らせ、無碍自在の境地に入らせる、という意。 81 一段の：格別の 82 畢竟じて：結局のところ。 83 境縁：対象である側の条件。客観的対象に対する向き合い方 84 縁慮：対象を認識するはたらき。心で考えること。 85 一息・・・閉ずる：死ぬこと 86 流注：生まれ変わって三界に留まる 87 わずかに：かろうじて 88 人中：人間界。 89 品：果報の種類。ここでは善業の果報
90 車：輪廻の車輪 91 塵労：俗世間のわずらわしいかかわりあい。世俗的な苦労。 92 いだす：外に出して縁を切る。 93 わずらはし：めんどうである 94 四衆：仏教教団のメンバーの総称。 比丘 （出家した男性）、 比丘尼（出家した女性）、 優婆塞（在家の男性）、 優婆夷（在家の女性）。 95 唱導：この道を導く 96 かまびすし：やかましい 97 なまじえ：よせばよいのに。 98 初機：はじめて仏の教えを信ずるようになった人 99 後学：後輩の修行者
100 身儀：身の立ち居振舞い。身の振舞い方。 101 心操：心がけ、心構え 102 方規：規律・規則。 103 学得：＝習得 104 あたはず：可能ではない 105 近来：近頃 106 手を・・・足をくだす：手は法界定印を組み、足は結跏趺坐すること 107 おだやか：落ち着いているさま 108 威儀：規律にかなった起居動作。 109 心術：＝心操
110 儀：作法に従った行儀 111 昔のごとく：祖師がたのように 112 心地：各自の本心、心性 113 人天の勝果：人間界・天上界に生まれること。 114 有漏： 煩悩がある状態 115 信施：＝布施 116 先徳： 引用元不詳。参考「あはれむべし、いまだかつて仏法の身心なければ、身儀・心操、いかにあるべしとしらず。」（『正法眼蔵』「仏経」巻）。 117 世は下り：時代が経ち 118 疎：いいかげんである。 119 おそらくは:絶対に
120 六代祖宗：達磨から六祖慧能まで。 121 もとより：本質的に 122 三界の出べきなし：迷いの世界である三界から出ていく必要がない 123 六道：地獄・餓鬼・畜生・修羅・天神という輪廻の6つの位。 124 正像末：正法と像法と末法。釈迦入滅後、仏教の流布から、しだいに衰退に及ぶ過程を三つに時代区分したもの。 125 梵漢和国：インド、中国、日本 126 遠方辺地：インドから遠く隔たる日本 127 事：悟ること 128 無量塵劫：とてつもなく長い時間 129 乾坤：天と地。全宇宙
130 一毫：ほんの少しも 131 得きたらず：入る余地がない 132 曠大劫：「劫」は極めて長い時間。「広大」はその時間の限りなく長いことを形容したもの。長い長い果てしない時間 133 昧：絶対の光明の中にあるので、明々白々で暗いものはない。 134 豈：どうして～だろうか 135 諸仏の授る：悟ると自分自身が消え、自他の二元対立がなくなり、自分＝仏となるので、仏が自分に何かを与えることはできなくなる。 136 万事：＝所縁 137 求める：仏祖と自分という二元対立の世界において、仏祖の悟りを得ようとすること 138 自他憎愛：自己に固執して、他を愛したり憎むこと。 139 毫髪：細い毛から転じて、ごくわずかなこと。
140 あきらかなる：水の底がはっきりと見える 141 廓然：心が大空のように晴れて、わだかまりがなく広いさま 142 了了：物事のはっきりとわかるさま。明瞭なさま。 143 深沈：落ち着いて物事に動じないこと。 144 琢磨：こすって光沢を出すこと 145 瑩明：透き通って輝く
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