伝光録　第四十祖　同安丕(どうあんひ)禅師 <後半>

【提唱】
参学[1]の因縁は、いづれ勝劣なしといへども、［同安丕師の］適来(てきらい)[2]の因縁よく仔細に［検討］すべし。故[3]、いかんとなれば、恁麼の事を得んと思わば、すなはちこれ恁麼の人なり。たとひ頭に迷いて、求めきたりしも、すなわちこれ頭なり。
いわゆる永平開山［道元禅師］が曰く。「我といふは誰ぞ、誰ぞといふは我れなる」［と。］ゆへに、良遂(りょうつい)座主(ざす)[4]が麻谷(まよく)[5]［禅師］に参ず［る、その因縁を思うべし］[6]。［座主を麻］谷が見［て、座主が麻谷のもとに］来ると、すなわち門を閉ず[7]。良遂は門をたたく。麻谷はすなわち問う、「誰ぞ」。良遂が答えて曰く。「良遂」。わずかに名を称(とな)えて、忽爾(こつに)[8]として契悟す。良遂はすなわち曰く。「和尚、良遂を瞞(まん)[9]ずることなかれ。良遂、もし来たって和尚を礼(らい)拝(はい)せずんば、ほとんど間に[10]、十二部経論[11]に一生を賺過(たんか)[12]せらるべし。麻谷はすなわち門を［良遂に］開いて、悟由(ごゆう)[13]を通ぜ[14]せしめ、ついにこれ［良遂］を印可(いんか)[15]す。［良遂は］講肆(こうし)[16]に帰るにおよんで、席を散じ[17]、徒衆に告げて曰く。「諸人の知るところ［を］、良遂は総(すべ)に[18]知る。良遂の知るところ［である恁麼の事］を、諸人は知らず」と。
実にこの［良遂の］知るところは、風(ふう)[19]を通ぜず[20]［諸人には知られていない］。しかれば、諸仁者、仔細に参徹(さんてっ)[21]せんとき、無始劫(こう)[22]よりこのかた［皆さんは恁麼の事を］具足[23]しきたることなので、一時も欠けたることなし。たとひ［恁麼の事を］思量をもてはかり、求むるとも、すなはちこれ［恁麼の事とは］我なり、また［我以外の］他にあらず[24]。独照[25]すとも分別にあらず、またこれ［恁麼の事である］我なり。今あらたなるにあらず。いはゆる眼を使い、耳を使い、口を使い、手を開き、足を動かす。ことごくこれ我なり。［恁麼の事とは］元来、手にとる［ことができるもの］にあらず、眼にみる［ことができるもの］にあらず。故に、声色[26]の［レベルでの］所論[27]にあらず、耳目[28]のいたるところにあらず。人々、仔細に［参究］せんとき、必ず［恁麼の事である］我あることを知るべし、［恁麼の事である］己のあることを知るべし。このところを知らんとするに、まづ一切［の］是非[29]をさしおきて、［我を知ること以外のいかなる］ものに［た］よらず、他にわたら[30]ざるとき、この［恁麼の事である］心はひとり明らかなること、日月よりも明らかなり。
この［恁麼の事である］心が、清白なること、霜雪よりも清し。しかれば、［この心は］暗[31]［に支配されて］、昏々(こんこん)[32]にして、是非を覚えざる[33]にあらず。浄［である恁麼の事が］、明々にして、自己が自ずからあらわるるなり。
ゆへに諸仁者［よ］、［恁麼の事は］語黙動静を離れ[34]、皮肉骨髄を帯せず[35]というもの［の、恁麼の事は］なき[36]と思うことなかれ。また［恁麼の事は］兀(こつ)然(ぜん)[37]、独立して、我とも思わず、他とも言わず、いかにと言う心[38]もなし。
［しかしだからといって恁麼の事は］株(くひぜ)[39]の立てるがごとく、全体[40]、［いかなる］ものに依らず[41]、無心なること草木のごとくと思うことなかれ。仏道の参学［が］、あに草木と同じかるべきや。元来、自なく他なし、すべて一物［も］なしといふ所見は、外道の断見、二乗[42]の空見に同じし。大乗の則[43]、あに二乗の外道に同じくすべけんや。仔細に精到して、まさに落著[44]せんとき、［恁麼の事は］有［る］というべきにあらず、［恁麼の事である］空が朗々なるゆえに［恁麼の事は］無というべきにあらず。［恁麼の事の］明が了々なるゆえに、これ［恁麼の事は］、身口意[45]の分かつ[46]ところにあらず。これ［恁麼の事は］、心の意識のわきまう[47]べきにあらず。いかんがこの道理を通じうることあらん。

空手(くうしゅ)[48]にして自らを求め　　空手にして来る[49]
本(ほん)無得(むえ)[50]のところ［を］　　果然[51]として得たり

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[1] 参学：仏道修行をすること。ここでは悟りの体験が仏祖から伝わってきていること　　　 [2] 適来：先ほど来の 　　　[3] 故：理由 　　　[4] 良遂座主：麻谷禅師との機縁によって開悟したこと以外は不明　　　　　[5] 麻谷：生没年未詳。どの禅師の所へ行っても、その師の周りを右遶(うにょう)（ぐるぐるとまわる）し錫を床に打って師の力量をためした　　[6] 参ず：「学道の人、若し悟りを得ても、今は至極と思って行道を罷るなかれ。道は無窮なり。さとりてもなお行道すべし。良遂座主、麻谷に参ぜし因縁を思うべし。」（正法眼蔵随聞記　1-5）　　[7] 『禅門宝蔵録　巻中』　171-176　　[8] 忽爾：突然。　　[9] 瞞あざむく　

[10] ほとんどの間に：「そこに及んで」という意味　　[11] 十二部経論：仏典を内容・形式によって12に分類したもの。ここでは仏教釈義ということ[12] 賺過：たぶらかすこと　　[13] 悟由(ごゆう)：悟りに至った経緯　　　[14] 通ぜ：告げさせる　　[15] 印可：師僧が弟子に法を授けて、悟りを得たことを証明認可すること　　　[16] 講肆：提唱を行う席　　[17] 散じ：席につかないこと　　　[18] 総に：のこらず　　　[19] 風：宇宙を構成する四大（地水風火）のひとつ。四大のなかで唯一、不可視。　　　

[20] 風を通ぜす：恁麼の事は、どんなものもそこに入ることができないという意味　　　[21] 参徹：禅の修行を極めて、大悟すること。　　　[22] 劫：人が方一由旬（四十里）の大石を薄衣で百年に一度払い、石は摩滅しても終わらない長い時間といい、また、方四十里の城にケシを満たして、百年に一度、一粒ずつとり去りケシはなくなっても終わらない長い時間という。　　　[23] 具足：所有すること　　　[24] 他にあらず：天上天下唯我独尊ということ　　　[25] 独照：独はただ、照はあきらかに見ることで、恁麼の事を得ようと自分自身を追求すること。　　　[26] 声色：生成・変化する物質的なもの。客観世界　　　[27] 所論：論じる事柄　　　[28] 耳目：聞くこと、見ること。主観　　　[29] 是非：善悪　

[30] わたる：かかわる　　　[31] 暗：煩悩の別名　　　[32] 昏々：意識のはっきりしないさま。ぼんやりしているさま　　　[33] 覚えざる：考えることができない。わきまえられない　　　[34] 離れ：無縁である　　　[35] 帯せず：持っていない　　　[36] なき：存在しない　　　[37] 兀然：山などが高く突き出ているさま。また、動かないさま　　　[38] 心：性格　　　[39] 株：土や岩に打ち込んで、支柱や目印とするもの。くい

[40] 全体：どのようなことがあっても　　　[41] 依らず：依存せず　　　[42] 二乗：通例は程度がはなはだしいの意味だが、ここでは小乗仏教　　　[43] 則：教え　　　[44] 落著：結論を出す。ここでは大悟すること　　　[45] 身口意：身に行う身体動作と口による言語表現と心による心作用　　　[46] 分かつ：判断して見分ける　　　[47] わきまう：理解する　　　[48] 空手：自己を忘れること　　　[49] 来る：空手還郷(げんきょう)ということ　　　

[50] 本無得：本来、得ることができないこと。なぜならもともと自分に備わっているから、外から得ようにも得ようがない　　　[51] 果然：予想していた通り