伝光録　第四十祖　同安丕(どうあんひ)禅師 ＜前半＞

【本則】
雲居(うんご)［大師が］、あるとき、［衆に］示して曰く。「恁麼(いんも)の事[1]を得んと欲せば、すべからく、これ、恁麼の人なるべし。すでに、これ、恁麼の人。なんぞ、恁麼の事を愁(うれ)えん」。［同安丕］師[2]、［この言葉を］聞きて、自悟(じご)す。

【機縁】
［同安丕］師は、いずれの許(ところ)の人なりを知らず。すなわち、雲居［大師］に参じて、侍者(じしゃ)となりて、年を経(へ)る。あるとき、雲居が上堂(じょうどう)[3]して曰く。「僧家(そうけ)［であるあなたたち］[4]が、［悟りの見解を示すために］言を発し、気を吐く。［そこには］すべからく来由(らいゆ)[5]があるべし。［見解を示すときには］等閑(なおざり)をもってすることなかれ。這裏(しゃり)[6]はこれ、なんの所在[7]ぞ。［見解は］いかでか[8]容易なることを得ん。おおよそ、この事(じ)[9]を問うに、またすべからく些子(しゃし)[10]の好悪(こうあく)[11]を知るべし。乃至(ないし)[12]、第一に、［悟りの体験を伴わない自分の考え・思想］もってくることなかれ。もってきたりすれば、［本当の見解から程遠く］相似(あいに)ず。乃至[13]、もしこれ、有ることを知る底の人［ある程度悟った人］は、［何が大切で本質かを］自ら護惜(ごせき)[14]することを解(かい)すべし[15]。ついに[16]取次(しゅじ)[17]ならず。十度、言を発し［ようとするが］、［十度のうち］九度［まで］、［口に出すことを］休し去る。なんとしてか、かくの如くなる。おそらくは、［多弁は］利益なからん［ためであろう］。体得(たいとく)[18]底の人は、［その］心が、臘月[19]の扇子[20]のごとし。じきに得たり、口辺に醭(かび)[21]の出ずることを。これ［寡黙さ］、強いてなすにあらず。任(にん)運(うん)[22]は、かくのごとし。恁麼の事［悟り］を得んと欲せば、乃至[23]、なんぞ恁麼の事を愁えん。恁麼の事はすなわち得がたし」と。
［雲居大師が］示すのを聴きて、［同安丕］師は、すなわち、［自性を］明らめ、ついに一生の事[24]を弁じ[25]て、後に洪州鳳棲山[26]同安寺に住す。道丕禅師なり。さかんに雲居の宗風を開演[27]す。
＊　　＊
あるとき、参学[28]の者が［同安］に問う。「頭(こうべ)に迷い、影[29]を認む。いかんが止めん」。
［同安丕］師が［答えて］曰く。「誰にか告ぐ」。
［それに対して参学の者は］曰く。「いかにして、すなわち是ならん[30]」。
［同安丕］師が曰く。「［他］人によりて、求めば、すなわち、うたた[31]遠し」。
また［参学の者が］曰く。「人によりて求めざるとき、いかん」。
［同安丕］師が曰く。「頭、いずれのところにかある」。
＊　　＊
僧が問う。「いかなるか、これ、和尚の家風[32]」。
［同安丕］師が［答えて］曰く。「金鶏[33]が子を抱き、霄漢(しょうかん)[34]に帰り、玉兎(ぎょくと)[35]が懷胎し紫微(しび)[36]に入る[37]」。
＊　　＊

僧が曰く。「たちまち客の来たるにあわば、何をもってか祇待(きたい)[38]せん。
［同安丕］師が［答えて］曰く。「金菓を早朝に猿［が］摘し去り、玉華(ぎょくか)を晩に［なって］後に、鳳(おおとり)が銜( ふく)み[39]きたる[40]」。
＊　　＊
［同安丕師は］はじめ、先師［雲居大師］の示すところによりて、真箇(しんこ)[41]の田地を明らめ得て、家風を説くに、「金鶏が霄漢に帰り、玉兎が紫微に入る」という。また為人(いにん)[42]するとき、「金菓を日々、摘みもって去り、玉華を夜々、銜( ふく)み[43]持ちきたる」という。

---

[1] 恁麼の事：本来の面目、本当の自分　　
[2] 同安丕：生没年不詳。　
[3] 上堂：長老や住持が法堂(はっとう)に上って法を説くこと。なお法堂は、住持が修行僧に法を説く道場。七堂伽藍では仏殿の後方に建てられている。他宗の講堂に当たるもの。　
[4] 僧家：僧侶に同じ　
[5] 来由：根拠、理由、背景　
[6] 這裏：ここに　
[7] 所在：であること。ここでは僧堂　
[8] いかでか：（如何でか）疑問を表す。どうして　
[9] 事：仏法の大義　
[10] 些子：わずかなこと。少しばかり　
[11] 好悪：物事のよしあし。何が大切で本質であるのかという区別。ここでは好き嫌いの意味ではない。　
[12] 乃至：同種の順序だった事柄を列挙する場合、その中間の事柄を省略することを示す。ここで省略されているのは、修行者が、師に見解を示すときに、記憶にたよって誰かがすでに使った言葉を使おうとするため、実の伴わない言葉が出てきてしまうこと　
[13] 乃至：ここで省略されているのは、老人の檜舞台での芸は子供の遊びとは雲泥の差があるように、修行者も見解を提するするときには、実の伴ったものでなくてはならないという戒め　
[14] 護惜：法門を保護し、大切にする。惜は、愛惜のことで愛して大切にすること　
[15] べし：ここでは「～できる」という可能の意味　
[16] ついに…ず：まだ一度も…ない　
[17] 取次：きままなこと　
[18] 体得：悟りを十分に会得して自分のものにすること　
[19] 臘月：陰暦12月の異称。　
[20] 扇子：冬場に扇子は不在なように、まったくないこと。あるいは、自己本来の面目はあらゆる活動を展開するが、何一つ動いていないこと　
[21] 醭：かび。酒や酢の表面にできる白かび　
[22] 任運：＝任運自然。一切のはからいを捨てて、とらわれることなく、自然のままであること　
[23] 乃至：本則にあるように、省略されているのは、「すべからく、これ、恁麼の人なるべし。すでに、これ、恁麼の人。」　
[24] 一生の事：悟りの世界　
[25] 弁ずる：解決する　
[26] 鳳棲山：江西省の南昌(なんしょう)市近くの山　
[27] 開演：開示演説の意。説きあかし、細かに述べること　
[28] 参学：仏教を学ぶこと。ここでは禅の修行をし悟りの体験を深めること　[29] 影：実体のない妄想。ここでは演若達多(えんにゃだった)が頭を失却すの逸話への言及　
[30] 是ならん：「ではどうしたらよいのですか」ということ　
[31] うたた：程度が増大するさま。ますます　
[32] 家風：禅の修行や指導をするにあたっての独特の流儀ややり方　
[33] 金鶏：金鶏星（きんけいせい）の中にすむという想像上の鶏。禅宗の祖、達磨をたとえていう　
[34] 霄漢：おおぞら。高い天　
[35] 玉兎：月の中に住むという想像上のうさぎ　
[36] 紫微：天宮。天帝の居所　
[37] 入る：全体で、太陽がのぼり、月が出るということ　
[38] 祇待(きたい)：きちんともてなすこと　
[39] 銜み：口にふくむこと　
[40] 来る：全体で、朝に客が来たなら朝にふさわしいもてなしをし、夜なら夜にかなったもてなしをするということ　
[41] 真箇：真実であること。大悟大徹の境地　
[42] 為人：師が弟子を指導すること。また、その指導のために用いる方便　[43] 銜み：口にふくむこと